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viernes, 17 de enero de 2014
domingo, 12 de enero de 2014
jueves, 30 de septiembre de 2010
El Viejo Cuartel de Cartago. LA ÚLTIMA RESISTENCIA DEL CALDERONISMO YA ES MUSEO
El mito cuenta que durante la guerra del 48, los calderonistas se ubicaron en el cuartel como el último sitio de resistencia contra las fuerzas figueristas. Ahí, resistieron a la artillería figuerista que desde el San Luis Gonzaga y las ruinas los bombardeaban. Casi sin armas su consigna fue resistir. Ya cuando los figueristas habían impuesto sus condiciones al débil presidente Teodoro Picado Michalski, este imploró a las fuerzas calderonistas que se rindieran. Sólo ese llamado los obligó a deponer las armas.
Muchos de los soldados debieron soportar la represión ulatista de “los compren, nos les hablen ni les vendan” así como la persecución laboral. Muchos debieron también soportar la infame alianza de Calderón – Ulate como un mal menor, tal vez, esperando que la oligarquía se concientizará y fuera capaz de ayudar al pueblo, como se los había prometido el doctor
Hoy cuando los que estuvieron en la Unidad y el calderonismo forman parte de los movimientos de extrema derecha liderados por el Movimiento Libertario y La Nación; cuando varios diputados del PUSC son indolentes a la corrupción de su propio partido y la coalición con el Partido Liberación Nacional. La resistencia de los soldados del Cuartel de Cartago, solo puede verse como un sueño.
Cuando escuchó esa historia creo que el sueño de resistir a la opresión y aspirar a la justicia social se vuelve en una utopía inspiradora
El Viejo Cuartel de Cartago
LA ÚLTIMA RESISTENCIA DEL CALDERONISMO YA ES MUSEO
Adrián Marrero Redondo
amarrero@780america.com
Fotos: Ramón Marrero y Donald Cerdas
Así luce hoy el antiguo Cuartel de Cartago, tras la remodelación que realizó Jasec.
El Cuartel de Cartago, aunque desde 1912 no alberga soldados, se ha convertido en una muestra de cómo la ciencia militar, que gobernó nuestro país en la primera mitad del siglo XX, hoy, en el inicio del siglo XXI, se ha transformado en generador de cultura.
Para lograr este objetivo se ha recorrido un largo camino, que inició en la administración del ex presidente, José María Figures Olsen, cuando el diputado de ese momento, Luis Gerardo Villanueva Monge, logró canalizar los recursos necesarios para la construcción de la nueva Comandancia y de la Unidad de Admisión de Cartago, ubicada en Cocorí de Agua Caliente, inquilino entonces del cuartel, conocido, en ese momento, como la Comandancia.
Pero en la siguiente administración, en la del doctor Abel Pacheco, se regresó nuevamente la Comandancia al Cuartel de Cartago y el proyecto de remodelación del edificio para museo se retrasó, hasta que en el gobierno de Óscar Arias Sánchez revivió.
Fue así como el diputado, Francisco Marín Monge, en conjunto con el alcalde de Cartago, Rolando Rodríguez, y el mismo Villanueva Monge, desde la Presidencia de la Junta Administrativa de Servicios Eléctricos de Cartago (Jasec), pusieron en marcha de nuevo el proyecto.
“Teníamos un proyecto de ley para la creación del Museo de Cartago, pero tras reuniones con el alcalde, don Rolando Rodríguez, acordamos mejor, mediante un decreto ejecutivo, permitir que fuera un museo municipal, con participación del Ministerio de Cultura”, dijo el ex diputado y viceministro de la Presidencia, Marín Monge.
El alcalde de Cartago, Rolando Rodríguez, explicó que esta obra viene a darle a la ciudad, el museo que debió tener hace muchos años, al ser considerada “La cuna de la historia de Costa Rica”.
Muchos de los soldados debieron soportar la represión ulatista de “los compren, nos les hablen ni les vendan” así como la persecución laboral. Muchos debieron también soportar la infame alianza de Calderón – Ulate como un mal menor, tal vez, esperando que la oligarquía se concientizará y fuera capaz de ayudar al pueblo, como se los había prometido el doctor
Hoy cuando los que estuvieron en la Unidad y el calderonismo forman parte de los movimientos de extrema derecha liderados por el Movimiento Libertario y La Nación; cuando varios diputados del PUSC son indolentes a la corrupción de su propio partido y la coalición con el Partido Liberación Nacional. La resistencia de los soldados del Cuartel de Cartago, solo puede verse como un sueño.
Cuando escuchó esa historia creo que el sueño de resistir a la opresión y aspirar a la justicia social se vuelve en una utopía inspiradora
El Viejo Cuartel de Cartago
LA ÚLTIMA RESISTENCIA DEL CALDERONISMO YA ES MUSEO
Adrián Marrero Redondo
amarrero@780america.com
Fotos: Ramón Marrero y Donald Cerdas
El Cuartel de Cartago, aunque desde 1912 no alberga soldados, se ha convertido en una muestra de cómo la ciencia militar, que gobernó nuestro país en la primera mitad del siglo XX, hoy, en el inicio del siglo XXI, se ha transformado en generador de cultura.
Para lograr este objetivo se ha recorrido un largo camino, que inició en la administración del ex presidente, José María Figures Olsen, cuando el diputado de ese momento, Luis Gerardo Villanueva Monge, logró canalizar los recursos necesarios para la construcción de la nueva Comandancia y de la Unidad de Admisión de Cartago, ubicada en Cocorí de Agua Caliente, inquilino entonces del cuartel, conocido, en ese momento, como la Comandancia.
Pero en la siguiente administración, en la del doctor Abel Pacheco, se regresó nuevamente la Comandancia al Cuartel de Cartago y el proyecto de remodelación del edificio para museo se retrasó, hasta que en el gobierno de Óscar Arias Sánchez revivió.
Fue así como el diputado, Francisco Marín Monge, en conjunto con el alcalde de Cartago, Rolando Rodríguez, y el mismo Villanueva Monge, desde la Presidencia de la Junta Administrativa de Servicios Eléctricos de Cartago (Jasec), pusieron en marcha de nuevo el proyecto.
“Teníamos un proyecto de ley para la creación del Museo de Cartago, pero tras reuniones con el alcalde, don Rolando Rodríguez, acordamos mejor, mediante un decreto ejecutivo, permitir que fuera un museo municipal, con participación del Ministerio de Cultura”, dijo el ex diputado y viceministro de la Presidencia, Marín Monge.
El alcalde de Cartago, Rolando Rodríguez, explicó que esta obra viene a darle a la ciudad, el museo que debió tener hace muchos años, al ser considerada “La cuna de la historia de Costa Rica”.
jueves, 9 de septiembre de 2010
FALLECIÓ EX DIPUTADO RODRIGO GUTIÉRREZ, partió un patriota
Rodrigo Gutiérrez Sáenz: partió un patriota
Fuente: http://informa-tico.com/index.php?scc=articulo&edicion=20100907&ref=31-08-100018
El doctor Rodrigo Gutiérrez, ex diputado, médico, político y luchador social, faleció el lunes. Cientos de amigos le despiden este martes con cariño y admiración.
Pocos hombres y mujeres merecen verdaderamente el título de patriotas. Lamentablemente, uno de ellos partió ayer de esta vida, dejándonos un legado de humildad, entereza y sabiduría que sólo la Historia sabrá poner en su justa dimensión.
Rodrigo Gutiérrez Sáenz nos dejó el lunes a la edad de 79 años, a causa de una enfermedad contra la que luchó en los últimos meses.
Gutiérrez fue médico, político, educador, investigador social, pero ante todo fue uno de los humanistas más consecuentes e íntegros que conoció nuestro país en las últimas décadas.
Su legado está latente en los cientos de médicos que ayudó a formar, en los pacientes a los que dedicó lo mejor de sus conocimientos -ajeno siempre al interés de lucro-, y en los compañeros de luchas sociales y amigos que dejó a su paso.
La noche del lunes, cientos de personas abarrotaron los salones y pasillos de la Funeraria del Magisterio Nacional, donde se velaron sus restos. Sus funerales se realizarán este martes.
El médico y el maestro
Graduado médico en la Universidad de Costa Rica y tras cursar estudios de especialidad en la Louisiana State (EEUU) y la Nacional de Colombia, Gutiérrez regresa al país con un mundo de proyectos en su cabeza. Quería transformar la Caja Costarricense del Seguro Social en una institución modelo de medicina preventiva.
Desde muy joven, sostuvo la tesis de que el sistema de seguridad social no habrá alcanzado sus objetivos mientras concentre la mayor parte de sus recursos en construir hospitales-moles para la atención de pacientes graves o terminales, mientras a la atención primaria se destina lo mínimo.
Y así siguió pensando hasta el final de su vida. Decenas de escritos y seguramente cientos de discursos académicos produjo a lo largo de su fructífera carrera dedicados a sustentar esta idea.
Hay en el trasfondo de su pensamiento un anhelo básico: la reinvidicación de la gente humilde, que fue su patria y su estandarte, y el motivo de muchas de sus obras y proyectos.
Siendo decano de la Facultad de Medicina, allá por la década de 1970, Rodrigo elaboró y publicó un documento que fue inspiración para muchos jóvenes que en aquella época decidimos comprometernos con las causas sociales. Se llamaba "la Patria que no conocemos". Era una compilación de datos sobre la realidad nacional que vino a quebrar la imagen idílica -construida por la escuela y los medios de comunicación- de una Costa Rica igualitaria, de pequeños propietarios, carente de grandes conflictos.
En aquella Costa Rica sin computadoras, ni Internet ni Proyecto Estado de la Nación, aquel documento causó un fuerte impacto. Durante varios años, fue un material obligado de los cursos de realidad nacional en la Universidad de Costa Rica.
Un aspecto importante en la vida de Gutiérrez fue su actividad académica, que empezó como profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica, de la que más tarde fue decano.
Ya jubilado, el maestro siguió aferrado a su labor formadora y en sus útlimos años se desempeñó como decano de la Facultad de Medicina de la Universidad San Judas Tadeo.
El político
Pero Rodrigo Gutiérrez tenía claro que una transformación de la sociedad pasaba necesariamente por decisiones que debían tomarse desde el poder, por lo que siempre estuvo vinculado de una u otra manera a la política.
Su primera militancia fue con el Partido Liberación Nacional (PLN), en el que llegó a ser secretario nacional de organización. Dentro de ese instituto político fue uno de los redactores de un famoso documento llamado "Patio de Agua", un programa de desarrollo con justicia social de inspiración profundamente socialdemócrata.
A la par de Gutiérrez firmaron esa declaración reconocidas figuras como Luis Alberto Monge, Isaac Felipe Azofeifa, Benjamín Núñez, Francisco Morales y Fernando Volio, entre muchos otros.
Gutiérrez se perfilaba entonces como uno de los dirigentes con más futuro dentro del PLN, pero muy pronto se percataría de la poca coherencia entre el discurso de la agrupación y su acción política, y decide apartarse.
En busca de una opción más comprometida, se acerca a un grupo de intelectuales que por entonces trabajaban en la conformación de una nueva agrupación: el Partido Socialista Costarricense. Desde entonces, la acción política de Rodrigo Gutiérrez estaría vinculada a la izquierda.
Sus aportes al movimiento fueron destacados. Fue en dos ocasiones candidato a la presidencia por Pueblo Unido, una coalición de partidos de izquierda. Más tarde, en el periodo 1990-94 fue electo diputado, posición desde la que se dedicó a la denuncia sistemática de la corrupción y las injusticias sociales.
En los últimos tiempos estuvo vinculado al Partido Frente Amplio
Juan Félix Montero A.
Es por su conciencia limpia que el pueblo sabe que tiene confianza en su candidato, compañero Rodrigo Gutiérrez.
Es hombre que representa de Guanacaste a Limón a toda la patria unida, al pueblo trabajador.
Con el Pueblo Unido, Rodrigo Gutiérez su voto es seguro, Rodrigo Gutiérrez el pueblo ha escogido a Rodrigo Gutierrez para presidente de nuestro país.
Más claro no canta un gallo, lo dice la mayoría votar es nuestro derecho, por el pan y la justicia
Grupo Tayacán.
Manuel Saborío
Don Rodrigo Gutiérrez S. el Profesor en l a Facultad de Medicina de UCR, el Hermano médico en su consultorio, el político honesto y sensible a las necesidades de los más desposeidos, cuánta tristeza me causa su partida!
Tengo en mi memoria sus gestos y palabras en el curso de fisiología humana,; en sus atenciones cuando lo consulté como paciente; cuando lo seguí en sus luchas por una C.R. más justa y solidaria con los que menos tenían: lo ví atender sin ningún interés a personas de escasos recursos. Durante su decanato y durante toda su vida trató de inculcar en sus alumnos la esencia de la Medicina como una profesión de servicio a los más necesitados.
No fue un hombre de solo palabras, dejó las comodidades burocráticas y económicas para luchar por hacer de nuestro país mejor para todos, en donde la solidaridad y la justicia social se cumplieran.
Abandonó al PLN, después de la firma del Documento de Patio de Patio de Agua, al darse cuenta de que este no era más que una agencia de negocios de unos cuantos y de manipulación y engaños para todos los demás. Mantuvo un grado de honestidad que ni el cura Nuñez ni su alumno el falso Morales pudieron mantener y por ello , uno muerto y el otro usufructuando de la vida, ni los recordamos.
Que el Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz esté, con sobrados méritos, en el Panteón de los eternos luchadores por la justicia social , la humildad y honestidad que caracterizan a los verdaderos paradigmas del ser costarricense. De él no quedan restos, queda la totalidad de sus ideas como unso, para los que lo conocimos y para nuestros hijos.
alberto
Un destacado médico de vocacion que alla por los años 70s quiso fomentar en la conciencia del que estudiaba medicina que fuera un médico de pueblo (como el modelo cubano con la medicina preventiva) y no un médico elitista de saco y corbata metido en un consultorio sin ningun interes por el paciente. Aqui tuvo discrepancias por eso con don Guillermo Malavassi Vargas y este se retiro de la UCR junto con otros profesionales y fundaron la UACA. Fue uno de los promotores de la creacion de la Oficina de Becas de la Universidad de Costa Rica alla por 1963 que gracias a las ayudas socioeconomicas que otorgó y sigue dando a estudiantes de escasos recursos es que miles de estudiantes han logrado estudiar y superarse y son hoy en día profesionales en las mas diversas áreas, ayudando y sirviendo al pais. Ademas denuncio como diputado los grandes "chorizos y perjuicios que en ese tiempo formulaban el bipartidismo, por eso fue electo diputado varias veces, al igual que su hijo fue un gran luchador de las causas sociales y de un pais mas justo para las mayorias no para las minorias como esta sucediendo hoy en dia. Lastima que este tipo de individuos sean escasos en estos tiempos en donde domina la ambicion desenfrenada, la corrupcion, el egoismo y "que me importa a mi". Dios le retribuira su gran labor por este pais. "Hasta siempre don Rodrigo"
David Contreras Mora
En varias ocasiones, sin tener un cinco en la bolsa y con problemas médicos en mi familia, fue don Rodrigo quien brindó la atención médica necesitada y además ayudó con las medicinas sacando dinero de su bolsillo. Sé que fueron cientos, o tal vez miles los casos como el mío. Se fue un gran hombre, un gran patriota! El pueblo te recuerda con cariño!!!!
Feminista libertaria
Francisco Cordero Gené
Agradecemos a Rodrigo Gutiérrez Sáenz el espíritu de lucha incansable, el buen humor y la sonrisa ante la adversidad y la entrega de un compañero leal, inclaudicable en el foro como en la guerrilla, apasionado y compasivo en el consultorio como en el aula, líder político del socialismo democrático auténtico, Costa Rica y la revolución latinoamericana te honrarán cada vez con mayor admiración. Quienes le seguimos la huella y el ejemplo, recordamos su accionar incansable y seguimos su compromiso de unificar en la práctica a los hombres y mujeres de buena voluntad. Pache y Rodrigo te esperan para una junta médica ... Rodrigo Alberto, María del Mar y Livia te dan la bienvenida...desde aquí te recordamos y siempre contestaremos "Presente" al oir tu nombre, cuando pasen lista de los héroes.
Carlos Mazza
Costa Rica debe glorificar su nombre sagrado, ya que el espíritu del Dr. Rodrigo Gutiérrez, pregona la unión y la fraternidad para las y los costarricenses desde el misterio sublime de la eternidad- Alabanzas al querido Doctor que supo conquistar el corazón de cientos de médicos, trabajadores de la salud y sus amados pacientes, sobre todo los más pobres entre los pobres. En los jardines de la eternidad nos esperarás a quienes seguimos luchando en este valle de lárgrimas.
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El Frente Amplio comunica el sensible fallecimiento del compañero Rodrigo
Gutiérrez Sáenz.
El Doctor Gutiérrez fue militante de nuestro partido desde su fundación en el año 2004 y participó en la vida del Frente Amplio, a pesar de los deterioros de su salud en los últimos tiempos. Anteriormente fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido y diputado por este partido, catedrático universitario y decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica.
Transmitimos a sus familiares y amistades, nuestros sentido pésame. A partir de las 5 p.m. de hoy su cuerpo permanecerá en la Funeraria del Magisterio Nacional.
El funeral se efectuará mañana a las 10 a.m. en el Cementerio La Piedad en Desamparados.
--
Visite: http://www.frenteamplio.org
http://www.twitter.com/FrenteAmplio
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Rodrigo Gutiérrez Sáenz: ¡Trabajó y luchó por su pueblo!
Con Video de ANEPtv
La Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados, ANEP, lamenta el sensible fallecimiento del Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz, médico, activista social y político que luchó siempre junto al pueblo costarricense.
Nuevos aportes a esta información
Por Unidad de Información y Comunicación, ANEP
ANEPtv
El Doctor Gutiérrez fue un médico comprometido con su pueblo, candidato a la Presidencia de la República en múltiples ocaciones, miembro fundador del Partido Frente Amplio en el año 2004 y participó en la vida del partido, a pesar del deterioro de salud de los últimos años.
Candidato Presidencial de la Coalición Pueblo Unido 1978 y 82, del Partido Alianza Popular 1986 y diputado por este partido en 1990, Catedrático universitario y Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica.
A familiares, amigos y compañeros de lucha, nuestro sentido pésame.
El lunes 6 de setiembre, a partir de las 5:00 p.m. su cuerpo permanecerá en la Funeraria del Magisterio Nacional.
El funeral se efectuará mañana martes 7, a las 10:00 a.m., en el Cementerio La Piedad en Desamparados.
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EN BREVE: Rodrigo Gutiérrez Sáenz
Un gran legado
- El Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz fue militante del Partido Liberación (PLN), en los años sesenta, firmante del "Manifiesto Democrático para una Revolución Social, conocido como el Manifiesto de Patio de Agua, en enero de 1968.
- Escribió la "La Costa Rica que no conocemos" en la década del setenta, valiente denuncia sobre la injusticia social reinante en el país y fundamento de su ruptura con el Partido Liberación Nacional (PLN).
- Militante en sus inicios del Partido Socialista Costarricense (PSC), en la década de 1970.
- En 1978 y 1982 fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido, que agrupó a los partidos de izquierda, Vanguardia Popular (PVP), Socialista Costarricense (PSC) y de los Trabajadores (MRP).
- En 1986 fue candidato presidencial de la Coalición Alianza Popular, que agrupó a los partidos Vanguardia Popular y Frente Amplio Democrático (FAD), del que fue fundador).
- En 1990 es electo como Diputado por el Partido Pueblo Unido, impulsado por los partidos Vanguardia Popular (PVP) y del Pueblo Costarricense (PPC).
- Después de 1994 participa en la fundación del Partido del Progreso (PP) y del Partido Fuerza Democrática (PFD).
- Desde el año 2002 participa en las labores del Foro de Acción Política "Otra Costa Rica es Posible, Otro mundo es posible".
- Desde el año 2004 participa como militante del Partido Frente Amplio (PFA); contribuye, con sus propuestas, a la participación y organización electoral, así como a la lucha contra la aprobación del TLC con los Estados Unidos.
- Colaborador del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), durante la lucha por el derrocamiento de la dictadura de Anastasio Somoza. En julio de 1979, participó en la ofensiva final como médico internacionalista.
- Integrante del Consejo Nacional de Paz y Solidaridad, y de varios Comités Costarricenses de Solidaridad con los pueblos latinoamericanos. Amigo de la Revolución Cubana.
- Catedrático de la Universidad de Costa Rica, Vicedecano y Decano de la Facultad de Medicina.
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Ante el sensible el fallecimiento del Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz, la Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP), así como la Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP), dejamos pública manifestación de toda nuestra solidaridad con su distinguida familia, expresándole la más sincera condolencia de nuestra parte.
Se nos ha ido un gran hombre, un extraordinario patriota, una persona sumamente honesta y plena de valores… en fin, un ser ejemplar cuya huella no podrá borrarse jamás.
El Dr. Gutiérrez Sáenz ha ingresado al selectísimo círculo de los patricios costarricenses, de los prohombres forjadores de la peculiar nacionalidad costarricense que por muchos y por muchas es defendida sin rendición alguna, ante los embates de la insolidaridad y de la deshumanización, precisamente siguiendo el legado el legado de tan ilustre profesional médico y de tan excepcional costarricense. Él ya es de los que nunca mueren.
San José, lunes 6 de setiembre de 2010
Albino Vargas Barrantes
Secretario General
Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP)
Presidente
Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP)
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DR. RODRIGO GUTIERREZ SAENZ: MILITANCIA Y COMPROMISO SOCIAL
Militante del PLN en los años sesenta. Firmante del “Manifiesto Democrático para una Revolución Social, conocido como el Manifiesto de Patio de Agua, en enero de 1968.
Escribió la "La Costa Rica que no conocemos" en la década del setenta, valiente denuncia sobre la injusticia social reinante en el país y fundamento de su ruptura con el PLN.
Militante en sus inicios del Partido Socialista Costarricense, en la década del setenta.
En 1978 y 1982 fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido, que agrupó a los partidos de izquierda, Vanguardia Popular (PVP), Socialista Costarricense (PSC) y de los Trabajadores (MRP).
En 1986 fue candidato presidencial de la Coalición Alianza Popular, que agrupó a los partidos Vanguardia Popular y Frente Amplio Democrático (FAD), del que fue fundador).
En 1990 es electo como Diputado por el Partido Pueblo Unido, impulsado por los partidos Vanguardia Popular (PVP) y del Pueblo Costarricense (PPC).
Después de 1994 participa en la fundación del Partido del Progreso (PP) y del Partido Fuerza Democrática (PFD).
Desde el año 2002 participa en las labores del Foro de Acción Política “Otra Costa Rica es Posible, Otro mundo es posible”.
Desde el año 2004 participa como militante del Partido Frente Amplio (PFA); contribuye, con sus propuestas, a la participación y organización electoral, así como a la lucha contra la aprobación del TLC con los Estados Unidos.
Colaborador del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), durante la lucha por el derrocamiento de la dictadura de Anastasio Somoza. En julio de 1979, participó en la ofensiva final como médico internacionalista.
Integrante del Consejo Nacional de Paz y Solidaridad, y de varios Comités Costarricenses de Solidaridad con los pueblos latinoamericanos. Amigo de la Revolución Cubana.
Catedrático de la Universidad de Costa Rica, Vicedecano y Decano de la Facultad de Medicina.
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HASTA SIEMPRE, RODRIGO
Hablámos por última vez hace pocos días en la consulta externa del hospital San Juan de Dios. Rodrigo era consciente, como paciente y como médico, que libraba una fiera lucha por la vida, y lo hacía con mucha esperanza de que saldría adelante, ¡tenía tantas cosas por hacer, tantos sueños que realizar! Le indignaba la agresión contra la seguridad social y me urgía a que organizáramos con mayor eficacia y pasión su defensa y fortalecimiento, las ideas y propuestas las desgranaba con ese conocimiento sobre la realidad de la Caja y del país, siempre admirable y sorprendente.
Mientras le escuchaba, recordé que hacía ya unos cuarenta años que un grupo de jóvenes nos reuniamos con Rodrigo en la Universidad de Costa Rica para descubrir La Patria que no conocemos, las venas abiertas de nuestra sociedad que el Dr. Gutiérrez enseñaba y que tanto contribuyó a la toma de conciencia sobre la otra patria, silenciada por la historia oficial.
Una vida de compromiso. Un Decano que dejó una impronta indeleble en la Facultad de Medicina de la UCR, un médico de barrio que nunca dejó a un paciente sin atender, gratis cuando eran pobres y pagando cuando era necesario las medicinas de su propio bolsillo, un luchador social y político que encabezó con dignidad y coraje la unidad de las fuerzas de izquierda en Pueblo Unido, un diputado honesto y coherente, un guerrero que no dudó en incorporarse como médico y combatiente a la lucha contra la dictadura somocista. Hasta el último día luchando, acariciando siempre el sueño de vivir en un país justo, clamando por la unidad de los revolucionarios y del pueblo, solidario sin fisuras con todas las causas revolucionarias, amigo desde los días del Moncada de la Revolución Cubana. Uno de los imprescindibles de nuestra causa.
Gracias Rodrigo, por tu vida y por tu ejemplo, no te olvidamos, hasta siempre amigo, compañero.
José Merino
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Recordando al Dr. Gutiérrez
Corrían allá los difíciles días en Centro América de los finales de la década de los setenta, cuando tuve el privilegio de conocer al Dr. Rodrigo Gutiérrez, quien se aprestaba a marchar rumbo a Nicaragua a colaborar con ese pueblo en la lucha contra la tiranía de los Somoza. De boca de su hijo primogénito supe como delegaba la responsabilidad de la familia en el evento su muerte sucediera, como estaba expuesto todo aquel que emprendiera hacia aquel hermano país con las armas en la mano, quizá emulando la gesta de Juanito Mora en el año 1856 y expulsar al sátrapa. El doctor emprendió su marcha dejando todo; su familia acongojada, sus amigos sin el consejo siempre prudente, sus clientela de muchos años huérfana del médico generoso, sus estudiantes y discípulos acéfalos del maestro sabio que fueron formados en la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica, donde como Decano realizó toda una transformación democratizando la matrícula, haciendo posible que los hijos del pueblo pudieran estudiar medicina en otra hora reservada a los ricos de este país.
Pero el doctor no estaba para morir en esas batallas, faltaban muchas más que daría, desde el claustro universitario, desde las tribunas públicas o bien desde la curul donde fue varias veces fue elegido como el mejor diputado de esa legislatura.
En su afán de dotar a este país de un mejor destino fue un incansable Quijote e intentó de todo, desde la creación de nuevos partidos políticos hasta crear nuevas formas de organización política que permitieran a las grandes mayorías de este país acceder al poder.
Su visión clara de los males que asolaban al movimiento popular y al país, lo llevó a ser un crítico duro, pero entusiasta y constructivo, despertando las inquietudes de muchos “sobre la Costa Rica que no conocemos”. Hoy murió el doctor como simplemente le llamábamos sus amigos, pero su causa sigue vive en todos aquellos que nos logró transmitir su compromiso con el pueblo o lo que es lo mismo su compromiso con La Patria.
Sabemos que muchos en este país le negarán sus méritos y acaso su vida aparecerá en retazos en los noticieros y en pequeñas esquelas en los periódicos, porque hablar de su trayectoria y de sus luchas es reconocer las injusticias que se siguen cometiendo en este país.
Hoy se fue el Dr. a dar quien sabe que otras peleas, sabedor como dijo el poeta que fue un soldado derrotado en muchas batallas, pero guerrero de una causa invencible.
Lic. Álvaro Fernando López Báez
6 setiembre 2010.
Fuente: http://informa-tico.com/index.php?scc=articulo&edicion=20100907&ref=31-08-100018
El doctor Rodrigo Gutiérrez, ex diputado, médico, político y luchador social, faleció el lunes. Cientos de amigos le despiden este martes con cariño y admiración.
Pocos hombres y mujeres merecen verdaderamente el título de patriotas. Lamentablemente, uno de ellos partió ayer de esta vida, dejándonos un legado de humildad, entereza y sabiduría que sólo la Historia sabrá poner en su justa dimensión.
Rodrigo Gutiérrez Sáenz nos dejó el lunes a la edad de 79 años, a causa de una enfermedad contra la que luchó en los últimos meses.
Gutiérrez fue médico, político, educador, investigador social, pero ante todo fue uno de los humanistas más consecuentes e íntegros que conoció nuestro país en las últimas décadas.
Su legado está latente en los cientos de médicos que ayudó a formar, en los pacientes a los que dedicó lo mejor de sus conocimientos -ajeno siempre al interés de lucro-, y en los compañeros de luchas sociales y amigos que dejó a su paso.
La noche del lunes, cientos de personas abarrotaron los salones y pasillos de la Funeraria del Magisterio Nacional, donde se velaron sus restos. Sus funerales se realizarán este martes.
El médico y el maestro
Graduado médico en la Universidad de Costa Rica y tras cursar estudios de especialidad en la Louisiana State (EEUU) y la Nacional de Colombia, Gutiérrez regresa al país con un mundo de proyectos en su cabeza. Quería transformar la Caja Costarricense del Seguro Social en una institución modelo de medicina preventiva.
Desde muy joven, sostuvo la tesis de que el sistema de seguridad social no habrá alcanzado sus objetivos mientras concentre la mayor parte de sus recursos en construir hospitales-moles para la atención de pacientes graves o terminales, mientras a la atención primaria se destina lo mínimo.
Y así siguió pensando hasta el final de su vida. Decenas de escritos y seguramente cientos de discursos académicos produjo a lo largo de su fructífera carrera dedicados a sustentar esta idea.
Hay en el trasfondo de su pensamiento un anhelo básico: la reinvidicación de la gente humilde, que fue su patria y su estandarte, y el motivo de muchas de sus obras y proyectos.
Siendo decano de la Facultad de Medicina, allá por la década de 1970, Rodrigo elaboró y publicó un documento que fue inspiración para muchos jóvenes que en aquella época decidimos comprometernos con las causas sociales. Se llamaba "la Patria que no conocemos". Era una compilación de datos sobre la realidad nacional que vino a quebrar la imagen idílica -construida por la escuela y los medios de comunicación- de una Costa Rica igualitaria, de pequeños propietarios, carente de grandes conflictos.
En aquella Costa Rica sin computadoras, ni Internet ni Proyecto Estado de la Nación, aquel documento causó un fuerte impacto. Durante varios años, fue un material obligado de los cursos de realidad nacional en la Universidad de Costa Rica.
Un aspecto importante en la vida de Gutiérrez fue su actividad académica, que empezó como profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica, de la que más tarde fue decano.
Ya jubilado, el maestro siguió aferrado a su labor formadora y en sus útlimos años se desempeñó como decano de la Facultad de Medicina de la Universidad San Judas Tadeo.
El político
Pero Rodrigo Gutiérrez tenía claro que una transformación de la sociedad pasaba necesariamente por decisiones que debían tomarse desde el poder, por lo que siempre estuvo vinculado de una u otra manera a la política.
Su primera militancia fue con el Partido Liberación Nacional (PLN), en el que llegó a ser secretario nacional de organización. Dentro de ese instituto político fue uno de los redactores de un famoso documento llamado "Patio de Agua", un programa de desarrollo con justicia social de inspiración profundamente socialdemócrata.
A la par de Gutiérrez firmaron esa declaración reconocidas figuras como Luis Alberto Monge, Isaac Felipe Azofeifa, Benjamín Núñez, Francisco Morales y Fernando Volio, entre muchos otros.
Gutiérrez se perfilaba entonces como uno de los dirigentes con más futuro dentro del PLN, pero muy pronto se percataría de la poca coherencia entre el discurso de la agrupación y su acción política, y decide apartarse.
En busca de una opción más comprometida, se acerca a un grupo de intelectuales que por entonces trabajaban en la conformación de una nueva agrupación: el Partido Socialista Costarricense. Desde entonces, la acción política de Rodrigo Gutiérrez estaría vinculada a la izquierda.
Sus aportes al movimiento fueron destacados. Fue en dos ocasiones candidato a la presidencia por Pueblo Unido, una coalición de partidos de izquierda. Más tarde, en el periodo 1990-94 fue electo diputado, posición desde la que se dedicó a la denuncia sistemática de la corrupción y las injusticias sociales.
En los últimos tiempos estuvo vinculado al Partido Frente Amplio
Juan Félix Montero A.
Es por su conciencia limpia que el pueblo sabe que tiene confianza en su candidato, compañero Rodrigo Gutiérrez.
Es hombre que representa de Guanacaste a Limón a toda la patria unida, al pueblo trabajador.
Con el Pueblo Unido, Rodrigo Gutiérez su voto es seguro, Rodrigo Gutiérrez el pueblo ha escogido a Rodrigo Gutierrez para presidente de nuestro país.
Más claro no canta un gallo, lo dice la mayoría votar es nuestro derecho, por el pan y la justicia
Grupo Tayacán.
Manuel Saborío
Don Rodrigo Gutiérrez S. el Profesor en l a Facultad de Medicina de UCR, el Hermano médico en su consultorio, el político honesto y sensible a las necesidades de los más desposeidos, cuánta tristeza me causa su partida!
Tengo en mi memoria sus gestos y palabras en el curso de fisiología humana,; en sus atenciones cuando lo consulté como paciente; cuando lo seguí en sus luchas por una C.R. más justa y solidaria con los que menos tenían: lo ví atender sin ningún interés a personas de escasos recursos. Durante su decanato y durante toda su vida trató de inculcar en sus alumnos la esencia de la Medicina como una profesión de servicio a los más necesitados.
No fue un hombre de solo palabras, dejó las comodidades burocráticas y económicas para luchar por hacer de nuestro país mejor para todos, en donde la solidaridad y la justicia social se cumplieran.
Abandonó al PLN, después de la firma del Documento de Patio de Patio de Agua, al darse cuenta de que este no era más que una agencia de negocios de unos cuantos y de manipulación y engaños para todos los demás. Mantuvo un grado de honestidad que ni el cura Nuñez ni su alumno el falso Morales pudieron mantener y por ello , uno muerto y el otro usufructuando de la vida, ni los recordamos.
Que el Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz esté, con sobrados méritos, en el Panteón de los eternos luchadores por la justicia social , la humildad y honestidad que caracterizan a los verdaderos paradigmas del ser costarricense. De él no quedan restos, queda la totalidad de sus ideas como unso, para los que lo conocimos y para nuestros hijos.
alberto
Un destacado médico de vocacion que alla por los años 70s quiso fomentar en la conciencia del que estudiaba medicina que fuera un médico de pueblo (como el modelo cubano con la medicina preventiva) y no un médico elitista de saco y corbata metido en un consultorio sin ningun interes por el paciente. Aqui tuvo discrepancias por eso con don Guillermo Malavassi Vargas y este se retiro de la UCR junto con otros profesionales y fundaron la UACA. Fue uno de los promotores de la creacion de la Oficina de Becas de la Universidad de Costa Rica alla por 1963 que gracias a las ayudas socioeconomicas que otorgó y sigue dando a estudiantes de escasos recursos es que miles de estudiantes han logrado estudiar y superarse y son hoy en día profesionales en las mas diversas áreas, ayudando y sirviendo al pais. Ademas denuncio como diputado los grandes "chorizos y perjuicios que en ese tiempo formulaban el bipartidismo, por eso fue electo diputado varias veces, al igual que su hijo fue un gran luchador de las causas sociales y de un pais mas justo para las mayorias no para las minorias como esta sucediendo hoy en dia. Lastima que este tipo de individuos sean escasos en estos tiempos en donde domina la ambicion desenfrenada, la corrupcion, el egoismo y "que me importa a mi". Dios le retribuira su gran labor por este pais. "Hasta siempre don Rodrigo"
David Contreras Mora
En varias ocasiones, sin tener un cinco en la bolsa y con problemas médicos en mi familia, fue don Rodrigo quien brindó la atención médica necesitada y además ayudó con las medicinas sacando dinero de su bolsillo. Sé que fueron cientos, o tal vez miles los casos como el mío. Se fue un gran hombre, un gran patriota! El pueblo te recuerda con cariño!!!!
Feminista libertaria
Francisco Cordero Gené
Agradecemos a Rodrigo Gutiérrez Sáenz el espíritu de lucha incansable, el buen humor y la sonrisa ante la adversidad y la entrega de un compañero leal, inclaudicable en el foro como en la guerrilla, apasionado y compasivo en el consultorio como en el aula, líder político del socialismo democrático auténtico, Costa Rica y la revolución latinoamericana te honrarán cada vez con mayor admiración. Quienes le seguimos la huella y el ejemplo, recordamos su accionar incansable y seguimos su compromiso de unificar en la práctica a los hombres y mujeres de buena voluntad. Pache y Rodrigo te esperan para una junta médica ... Rodrigo Alberto, María del Mar y Livia te dan la bienvenida...desde aquí te recordamos y siempre contestaremos "Presente" al oir tu nombre, cuando pasen lista de los héroes.
Carlos Mazza
Costa Rica debe glorificar su nombre sagrado, ya que el espíritu del Dr. Rodrigo Gutiérrez, pregona la unión y la fraternidad para las y los costarricenses desde el misterio sublime de la eternidad- Alabanzas al querido Doctor que supo conquistar el corazón de cientos de médicos, trabajadores de la salud y sus amados pacientes, sobre todo los más pobres entre los pobres. En los jardines de la eternidad nos esperarás a quienes seguimos luchando en este valle de lárgrimas.
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El Frente Amplio comunica el sensible fallecimiento del compañero Rodrigo
Gutiérrez Sáenz.
El Doctor Gutiérrez fue militante de nuestro partido desde su fundación en el año 2004 y participó en la vida del Frente Amplio, a pesar de los deterioros de su salud en los últimos tiempos. Anteriormente fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido y diputado por este partido, catedrático universitario y decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica.
Transmitimos a sus familiares y amistades, nuestros sentido pésame. A partir de las 5 p.m. de hoy su cuerpo permanecerá en la Funeraria del Magisterio Nacional.
El funeral se efectuará mañana a las 10 a.m. en el Cementerio La Piedad en Desamparados.
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Visite: http://www.frenteamplio.org
http://www.twitter.com/FrenteAmplio
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Rodrigo Gutiérrez Sáenz: ¡Trabajó y luchó por su pueblo!
Con Video de ANEPtv
La Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados, ANEP, lamenta el sensible fallecimiento del Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz, médico, activista social y político que luchó siempre junto al pueblo costarricense.
Nuevos aportes a esta información
Por Unidad de Información y Comunicación, ANEP
ANEPtv
El Doctor Gutiérrez fue un médico comprometido con su pueblo, candidato a la Presidencia de la República en múltiples ocaciones, miembro fundador del Partido Frente Amplio en el año 2004 y participó en la vida del partido, a pesar del deterioro de salud de los últimos años.
Candidato Presidencial de la Coalición Pueblo Unido 1978 y 82, del Partido Alianza Popular 1986 y diputado por este partido en 1990, Catedrático universitario y Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica.
A familiares, amigos y compañeros de lucha, nuestro sentido pésame.
El lunes 6 de setiembre, a partir de las 5:00 p.m. su cuerpo permanecerá en la Funeraria del Magisterio Nacional.
El funeral se efectuará mañana martes 7, a las 10:00 a.m., en el Cementerio La Piedad en Desamparados.
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EN BREVE: Rodrigo Gutiérrez Sáenz
Un gran legado
- El Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz fue militante del Partido Liberación (PLN), en los años sesenta, firmante del "Manifiesto Democrático para una Revolución Social, conocido como el Manifiesto de Patio de Agua, en enero de 1968.
- Escribió la "La Costa Rica que no conocemos" en la década del setenta, valiente denuncia sobre la injusticia social reinante en el país y fundamento de su ruptura con el Partido Liberación Nacional (PLN).
- Militante en sus inicios del Partido Socialista Costarricense (PSC), en la década de 1970.
- En 1978 y 1982 fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido, que agrupó a los partidos de izquierda, Vanguardia Popular (PVP), Socialista Costarricense (PSC) y de los Trabajadores (MRP).
- En 1986 fue candidato presidencial de la Coalición Alianza Popular, que agrupó a los partidos Vanguardia Popular y Frente Amplio Democrático (FAD), del que fue fundador).
- En 1990 es electo como Diputado por el Partido Pueblo Unido, impulsado por los partidos Vanguardia Popular (PVP) y del Pueblo Costarricense (PPC).
- Después de 1994 participa en la fundación del Partido del Progreso (PP) y del Partido Fuerza Democrática (PFD).
- Desde el año 2002 participa en las labores del Foro de Acción Política "Otra Costa Rica es Posible, Otro mundo es posible".
- Desde el año 2004 participa como militante del Partido Frente Amplio (PFA); contribuye, con sus propuestas, a la participación y organización electoral, así como a la lucha contra la aprobación del TLC con los Estados Unidos.
- Colaborador del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), durante la lucha por el derrocamiento de la dictadura de Anastasio Somoza. En julio de 1979, participó en la ofensiva final como médico internacionalista.
- Integrante del Consejo Nacional de Paz y Solidaridad, y de varios Comités Costarricenses de Solidaridad con los pueblos latinoamericanos. Amigo de la Revolución Cubana.
- Catedrático de la Universidad de Costa Rica, Vicedecano y Decano de la Facultad de Medicina.
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Ante el sensible el fallecimiento del Dr. Rodrigo Gutiérrez Sáenz, la Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP), así como la Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP), dejamos pública manifestación de toda nuestra solidaridad con su distinguida familia, expresándole la más sincera condolencia de nuestra parte.
Se nos ha ido un gran hombre, un extraordinario patriota, una persona sumamente honesta y plena de valores… en fin, un ser ejemplar cuya huella no podrá borrarse jamás.
El Dr. Gutiérrez Sáenz ha ingresado al selectísimo círculo de los patricios costarricenses, de los prohombres forjadores de la peculiar nacionalidad costarricense que por muchos y por muchas es defendida sin rendición alguna, ante los embates de la insolidaridad y de la deshumanización, precisamente siguiendo el legado el legado de tan ilustre profesional médico y de tan excepcional costarricense. Él ya es de los que nunca mueren.
San José, lunes 6 de setiembre de 2010
Albino Vargas Barrantes
Secretario General
Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP)
Presidente
Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP)
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DR. RODRIGO GUTIERREZ SAENZ: MILITANCIA Y COMPROMISO SOCIAL
Militante del PLN en los años sesenta. Firmante del “Manifiesto Democrático para una Revolución Social, conocido como el Manifiesto de Patio de Agua, en enero de 1968.
Escribió la "La Costa Rica que no conocemos" en la década del setenta, valiente denuncia sobre la injusticia social reinante en el país y fundamento de su ruptura con el PLN.
Militante en sus inicios del Partido Socialista Costarricense, en la década del setenta.
En 1978 y 1982 fue candidato presidencial de la Coalición Pueblo Unido, que agrupó a los partidos de izquierda, Vanguardia Popular (PVP), Socialista Costarricense (PSC) y de los Trabajadores (MRP).
En 1986 fue candidato presidencial de la Coalición Alianza Popular, que agrupó a los partidos Vanguardia Popular y Frente Amplio Democrático (FAD), del que fue fundador).
En 1990 es electo como Diputado por el Partido Pueblo Unido, impulsado por los partidos Vanguardia Popular (PVP) y del Pueblo Costarricense (PPC).
Después de 1994 participa en la fundación del Partido del Progreso (PP) y del Partido Fuerza Democrática (PFD).
Desde el año 2002 participa en las labores del Foro de Acción Política “Otra Costa Rica es Posible, Otro mundo es posible”.
Desde el año 2004 participa como militante del Partido Frente Amplio (PFA); contribuye, con sus propuestas, a la participación y organización electoral, así como a la lucha contra la aprobación del TLC con los Estados Unidos.
Colaborador del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), durante la lucha por el derrocamiento de la dictadura de Anastasio Somoza. En julio de 1979, participó en la ofensiva final como médico internacionalista.
Integrante del Consejo Nacional de Paz y Solidaridad, y de varios Comités Costarricenses de Solidaridad con los pueblos latinoamericanos. Amigo de la Revolución Cubana.
Catedrático de la Universidad de Costa Rica, Vicedecano y Decano de la Facultad de Medicina.
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HASTA SIEMPRE, RODRIGO
Hablámos por última vez hace pocos días en la consulta externa del hospital San Juan de Dios. Rodrigo era consciente, como paciente y como médico, que libraba una fiera lucha por la vida, y lo hacía con mucha esperanza de que saldría adelante, ¡tenía tantas cosas por hacer, tantos sueños que realizar! Le indignaba la agresión contra la seguridad social y me urgía a que organizáramos con mayor eficacia y pasión su defensa y fortalecimiento, las ideas y propuestas las desgranaba con ese conocimiento sobre la realidad de la Caja y del país, siempre admirable y sorprendente.
Mientras le escuchaba, recordé que hacía ya unos cuarenta años que un grupo de jóvenes nos reuniamos con Rodrigo en la Universidad de Costa Rica para descubrir La Patria que no conocemos, las venas abiertas de nuestra sociedad que el Dr. Gutiérrez enseñaba y que tanto contribuyó a la toma de conciencia sobre la otra patria, silenciada por la historia oficial.
Una vida de compromiso. Un Decano que dejó una impronta indeleble en la Facultad de Medicina de la UCR, un médico de barrio que nunca dejó a un paciente sin atender, gratis cuando eran pobres y pagando cuando era necesario las medicinas de su propio bolsillo, un luchador social y político que encabezó con dignidad y coraje la unidad de las fuerzas de izquierda en Pueblo Unido, un diputado honesto y coherente, un guerrero que no dudó en incorporarse como médico y combatiente a la lucha contra la dictadura somocista. Hasta el último día luchando, acariciando siempre el sueño de vivir en un país justo, clamando por la unidad de los revolucionarios y del pueblo, solidario sin fisuras con todas las causas revolucionarias, amigo desde los días del Moncada de la Revolución Cubana. Uno de los imprescindibles de nuestra causa.
Gracias Rodrigo, por tu vida y por tu ejemplo, no te olvidamos, hasta siempre amigo, compañero.
José Merino
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Recordando al Dr. Gutiérrez
Corrían allá los difíciles días en Centro América de los finales de la década de los setenta, cuando tuve el privilegio de conocer al Dr. Rodrigo Gutiérrez, quien se aprestaba a marchar rumbo a Nicaragua a colaborar con ese pueblo en la lucha contra la tiranía de los Somoza. De boca de su hijo primogénito supe como delegaba la responsabilidad de la familia en el evento su muerte sucediera, como estaba expuesto todo aquel que emprendiera hacia aquel hermano país con las armas en la mano, quizá emulando la gesta de Juanito Mora en el año 1856 y expulsar al sátrapa. El doctor emprendió su marcha dejando todo; su familia acongojada, sus amigos sin el consejo siempre prudente, sus clientela de muchos años huérfana del médico generoso, sus estudiantes y discípulos acéfalos del maestro sabio que fueron formados en la Facultad de Medicina de la Universidad de Costa Rica, donde como Decano realizó toda una transformación democratizando la matrícula, haciendo posible que los hijos del pueblo pudieran estudiar medicina en otra hora reservada a los ricos de este país.
Pero el doctor no estaba para morir en esas batallas, faltaban muchas más que daría, desde el claustro universitario, desde las tribunas públicas o bien desde la curul donde fue varias veces fue elegido como el mejor diputado de esa legislatura.
En su afán de dotar a este país de un mejor destino fue un incansable Quijote e intentó de todo, desde la creación de nuevos partidos políticos hasta crear nuevas formas de organización política que permitieran a las grandes mayorías de este país acceder al poder.
Su visión clara de los males que asolaban al movimiento popular y al país, lo llevó a ser un crítico duro, pero entusiasta y constructivo, despertando las inquietudes de muchos “sobre la Costa Rica que no conocemos”. Hoy murió el doctor como simplemente le llamábamos sus amigos, pero su causa sigue vive en todos aquellos que nos logró transmitir su compromiso con el pueblo o lo que es lo mismo su compromiso con La Patria.
Sabemos que muchos en este país le negarán sus méritos y acaso su vida aparecerá en retazos en los noticieros y en pequeñas esquelas en los periódicos, porque hablar de su trayectoria y de sus luchas es reconocer las injusticias que se siguen cometiendo en este país.
Hoy se fue el Dr. a dar quien sabe que otras peleas, sabedor como dijo el poeta que fue un soldado derrotado en muchas batallas, pero guerrero de una causa invencible.
Lic. Álvaro Fernando López Báez
6 setiembre 2010.
martes, 7 de septiembre de 2010
Historiador recupera memoria de un mecánico comunista
Katzy O`neal Coto, Periodista Oficina de Divulgación e Información
Tomado de http://www.ucr.ac.cr/noticias/2010/09/06/historiador-recupera-memoria-de-un-mecanico-comunista.html
katzy.onealcoto@ucr.ac.cr
Kathia Braña, nieta de Adolfo Braña: “Esto es un homenaje póstumo al abuelo por todo su sacrifico en la lucha en Costa Rica, en Asturias, en Francia y en los campos de trabajo forzado nazis” (foto Jorge Carvajal).
El libro Cuenta Braña. Un mecánico comunista en la Europa Nazi, una obra compilada por el historiador M.Sc. Iván Molina Jiménez y basada en un escrito de uno de los grandes escritores costarricenses, Carlos Luis Fallas Sibaja (Calufa) salió a la luz después de permanecer más de 60 años en el olvido.
El libro recoge una crónica escrita por Calufa en el año 1946 sobre la vida de Adolfo Braña un inmigrante español que vivió la Guerra Civil Española y durante la Segunda Guerra Mundial fue capturado por los nazis y puesto en un campo de trabajos forzosos por 5 años.
Braña nacido en 1891 en una aldea de pescadores en Asturias, trabajó en la marina mercante y participó en las primeras luchas gremiales por mejorar las condiciones de salario y de trabajo, las circunstancias lo trajeron a Costa Rica en 1922 donde se involucró con el Partido Comunista y prosperó su descendencia.
Trino Barrantes Araya, profesor de la Sede de Occidente comentó el libro y la M.Sc. Dora Cerdas Bokhan, presidenta de la EUNA fungió como moderadora (foto Jorge Carvajal).
Hasta la fecha las historias de Braña y sus vivencias sólo habían sido el centro de las reuniones familiares de los domingos en Heredia y se conservaban tan solo en la memoria de sus hijos y nietos, con este libro algunas de sus memorias vuelven a la vida.
El camino hasta Braña
Investigando para hacer un estudio sobre la cultura impresa del partido comunista, el historiador e investigador de la Universidad de Costa Rica Iván Molina Jiménez se encontró con esta crónica en el periódico Trabajo del Partido Comunista de Costa Rica, e inmediatamente quedó fascinado al ver el potencial de este texto y del mismo Braña un comunista que luchó toda la vida.
Iván Molina Jiménez considera que hay una serie de militantes comunistas sobre los que valdría la pena investigar (foto Jorge Carvajal).
A su juicio Calufa también vio el potencial de Braña y su intención fue producir un folleto o libro sobre este personaje, sin embargo, los acontecimientos que ocurrían en Costa Rica y que desembocaron en la Guerra de 1948 le impedirían culminar ese trabajo.
El autor sostiene que la publicación de esta crónica permite recuperar un relato desconocido de uno de los principales escritores costarricenses del siglo XX y aproximarse a una cultura comunista de 1930 y 1940 que encontró en el rescate de las experiencias de lucha de los trabajadores un medio para fortalecer su identidad.
El libro Cuenta Braña. Un mecánico comunista en la Europa Nazi fue publicado por la editorial de la Universidad Nacional en julio de 2010. Fue presentado el 31 de agosto en la Feria del Libro en Centroamérica en la Antigua Aduana.
La familia Braña se reunió en la Antigua Aduana para la presentación del libro, actividad a la que asistió gran cantidad de público (foto Jorge Carvajal).
Tomado de http://www.ucr.ac.cr/noticias/2010/09/06/historiador-recupera-memoria-de-un-mecanico-comunista.html
katzy.onealcoto@ucr.ac.cr
Kathia Braña, nieta de Adolfo Braña: “Esto es un homenaje póstumo al abuelo por todo su sacrifico en la lucha en Costa Rica, en Asturias, en Francia y en los campos de trabajo forzado nazis” (foto Jorge Carvajal).
El libro Cuenta Braña. Un mecánico comunista en la Europa Nazi, una obra compilada por el historiador M.Sc. Iván Molina Jiménez y basada en un escrito de uno de los grandes escritores costarricenses, Carlos Luis Fallas Sibaja (Calufa) salió a la luz después de permanecer más de 60 años en el olvido.
El libro recoge una crónica escrita por Calufa en el año 1946 sobre la vida de Adolfo Braña un inmigrante español que vivió la Guerra Civil Española y durante la Segunda Guerra Mundial fue capturado por los nazis y puesto en un campo de trabajos forzosos por 5 años.
Braña nacido en 1891 en una aldea de pescadores en Asturias, trabajó en la marina mercante y participó en las primeras luchas gremiales por mejorar las condiciones de salario y de trabajo, las circunstancias lo trajeron a Costa Rica en 1922 donde se involucró con el Partido Comunista y prosperó su descendencia.
Trino Barrantes Araya, profesor de la Sede de Occidente comentó el libro y la M.Sc. Dora Cerdas Bokhan, presidenta de la EUNA fungió como moderadora (foto Jorge Carvajal).
Hasta la fecha las historias de Braña y sus vivencias sólo habían sido el centro de las reuniones familiares de los domingos en Heredia y se conservaban tan solo en la memoria de sus hijos y nietos, con este libro algunas de sus memorias vuelven a la vida.
El camino hasta Braña
Investigando para hacer un estudio sobre la cultura impresa del partido comunista, el historiador e investigador de la Universidad de Costa Rica Iván Molina Jiménez se encontró con esta crónica en el periódico Trabajo del Partido Comunista de Costa Rica, e inmediatamente quedó fascinado al ver el potencial de este texto y del mismo Braña un comunista que luchó toda la vida.
Iván Molina Jiménez considera que hay una serie de militantes comunistas sobre los que valdría la pena investigar (foto Jorge Carvajal).
A su juicio Calufa también vio el potencial de Braña y su intención fue producir un folleto o libro sobre este personaje, sin embargo, los acontecimientos que ocurrían en Costa Rica y que desembocaron en la Guerra de 1948 le impedirían culminar ese trabajo.
El autor sostiene que la publicación de esta crónica permite recuperar un relato desconocido de uno de los principales escritores costarricenses del siglo XX y aproximarse a una cultura comunista de 1930 y 1940 que encontró en el rescate de las experiencias de lucha de los trabajadores un medio para fortalecer su identidad.
El libro Cuenta Braña. Un mecánico comunista en la Europa Nazi fue publicado por la editorial de la Universidad Nacional en julio de 2010. Fue presentado el 31 de agosto en la Feria del Libro en Centroamérica en la Antigua Aduana.
La familia Braña se reunió en la Antigua Aduana para la presentación del libro, actividad a la que asistió gran cantidad de público (foto Jorge Carvajal).
martes, 31 de agosto de 2010
Entrevista al teólogo Leonardo Boff
“Creo que en la humanidad van a aparecer emergencias, que nos ayudarán a salvar (…) el tipo de vida que tenemos
Tu preguntas lo que quieras y yo contesto lo que quiero”, aclaró, justo después del saludo, este viejito que apoya sus palabras en sus estudios, pero sobre todo en sus años de experiencia trabajando en favor de los pobres, los marginados y en pos de una mejor relación de los hombres con el planeta.
Leonardo Boff, fundador de la Teología de la Liberación y cuya prédica le valió la condena al “silencio” por parte del Vaticano, visitó Córdoba esta semana donde fue reconocido como “visitante distinguido”. Entre disertaciones y agasajos se hizo un tiempo para dialogar con Día a Día.
–¿Por qué cree que la Iglesia está cada vez más lejos de la sociedad? Por ejemplo, aquí la curia se mostró exacerbadamente en contra del matrimonio homosexual?
Yo creo que el problema no es de la sociedad, ni de los homosexuales. El problema es la Iglesia que no tiene experiencia de vivir en espacios democráticos. Primero, ella no es una democracia, es la única monarquía absolutista monosexual, sólo de hombres, en el mundo. Y se compagina muy bien con las dictaduras militares porque tienen una connaturalidad de estructuras. La Iglesia tiene que aprender a vivir en un espacio democrático donde hay muchas opiniones, respetarlas. Ella tiene derecho a tener la suya, pero tiene el deber de escuchar a los demás. Y si una sociedad ha decidido eso, tienen que acoger esto.
Un cristiano posiblemente no va a entenderlo como matrimonio, pero como una unión que garantice los derechos que les da un estatuto de legalidad, de ciudadanía, eso lo tiene que apoyar, independientemente del juicio moral que hace sobre esto. Y la Iglesia no ha aprendido hasta hoy, porque nunca aceptó estructuras democráticas hacia adentro; y en la sociedad lo aceptó en la medida que mantiene la hegemonía moral, puede tener sus espacios, sus colegios, sus universidades católicas, pero en el momento que hay un conflicto cualquiera, se opone absolutamente y se hace antidemocrática. Ahí está el problema.
–En el ámbito interno de la Iglesia usted sufrió la persecución. ¿Por qué cree que el Vaticano le tiene tanto miedo a la propuesta que plantean desde la Teología de la Liberación?
Cuando hablo de Iglesia no hablo de la comunidad cristiana que es muy amplia, hablo de la Iglesia como institución de poder, de la jerarquía. Esa jerarquía históricamente, como es un poder, se ha articulado con otros poderes y nunca ha hecho una alianza con los sin poder. La Teología de la Liberación parte de los ceros económicos, de los pobres explotados, para los cuales la Iglesia ha tenido una presencia de acomodación, de resignación y nunca los ha ayudado a descubrir que esa pobreza es perversa, no es natural ni querida por Dios, es producida por procesos económicos y políticos de explotación. Entonces ahí la Iglesia se siente perdida, porque la relación con el pobre es solamente caritativa existencialista, manteniendo al pobre dependiente.
La visión de la liberación es: el pobre tiene fuerza histórica, sabe pensar, puede organizarse, puede ayudar a cambiar la sociedad, la Iglesia y los cristianos pueden ser aliados. No que la Iglesia va a liberar al pobre mágicamente, pero la Iglesia tiene poder social y político, tiene infraestructura, puede ofrecer las parroquias para que se reúnan y cosas así. Pero la Iglesia tiene miedo de ellos, porque ellos quieren cambios en la sociedad y quieren cambios también en la Iglesia, porque quieren participar, opinar juntos, y no ser tratados de manera infantil como son tratados.
– ¿Qué opinión tiene de Benedicto XVI?
Yo creo que es un Papa conservador y en ciertos puntos reaccionario, que intenta demoler todas las conquistas del Concilio Vaticano Segundo. El proyecto de él es construir la Iglesia fuerte hacia adentro, apartada del mundo, porque tiene una lectura negativa del mundo y de toda la modernidad. Ve la modernidad como decadencia, como relativismo de la gran síntesis medieval.
Hay que rescatar los elementos buenos de la modernidad, la modernidad nos ha dado los derechos humanos, dignidad de las personas, nos ha dado desarrollo tecnológico, científico. Hay elementos positivos, pero ellos condenan masivamente. Además, piensa que la salvación pasa solamente por la Iglesia y subraya mucho esa visión arrogante que fuera de la Iglesia no hay salvación, que las demás Iglesias no son Iglesias. Es un Papa que sigue siendo profesor, nunca consiguió ser pastor.
–¿Qué opinión tiene sobre el vuelco hacia la política de Lugo?
Lugo tiene el mérito de haber introducido una ruptura en la política de Paraguay, que era la dominación de más de 50 años de un partido altamente corrupto y una alianza entre militares y sociedad civil que era indestructible. El ha conseguido romper esto. Como la corrupción es muy fuerte tiene muchas dificultades para gobernar, además ha tenido problemas personales que son muy dolorosos, pero ahora se ha estabilizado. Ahora cuenta con el apoyo de muchos presidentes de América Latina, especialmente de Brasil. Lula lo ha apoyado mucho, para no dejar que los problemas personales se transformaran en problemas políticos. Consiguió una renegociación del tratado de Itaipú, lo que le ha permitido fondos para hacer trabajo social y Lula lo hizo consciente de eso.
Lula reconoció: “Tenemos una deuda histórica que nunca hemos pagado. Hemos destruido ese país. Siempre lo tratamos como pequeño y pobre, pero no, es igual que nosotros, un hermano que tiene que ser ayudado”. Y esa dimensión ética hizo que ellos se hayan hecho grandes amigos, prácticamente se hablan cada semana. Pecado que Lugo tiene cáncer y está siendo tratado en Brasil. Pero yo creo que va a consolidar su gobierno y permitir que Paraguay tenga otro tipo de historia que no sea esa corrupta que dominó por más de 50 años.
–¿Qué piensa sobre el rumbo que llevan los gobiernos de la región?
Yo creo que América Latina esta viviendo un tiempo de democracia como nunca ha vivido antes. Antes teníamos democracias que eran de las elites, después las dictaduras militares y ahora viene democracias basadas en los movimientos sociales. Tanto en Brasil, Perú, Bolivia, Venezuela, en parte Argentina y en parte Chile, hay una renovación de la democracia en su naturaleza. Antes, las políticas eran elitistas, ahora lo principal son las políticas sociales.
En Brasil, que es lo que conozco un poco más, la brecha entre ricos y pobres disminuyó un 17 por ciento. 32 millones que estaban totalmente al margen fueron incluidos, más de 30 millones pasaron de la pobreza a la clase media baja. Y eso es una revolución social, dentro del campo democrático, eso está pasando un poco en toda America Latina como algo nuevo.
Yo creo que, como dice Boaventura de Souza Santos, es el único continente que está renovando la democracia sobre la base del espíritu comunitario, sea de los movimientos o de la democracia comunitaria que viene de los indígenas, que es la estructuración típica de las comunidades indígenas, con profundo sentido de igualdad, tratar bien a la tierra, no tener el centro en la economía, sino en vivir. Y eso está renovando la democracia y es el mérito de la nueva democracia de América Latina.
–Respecto a las dos concepciones que están en lucha, ¿desde dónde cree que surgirá el nuevo comienzo?
Yo creo que al crecer la crisis ecológica, con los eventos extremos, la humanidad se va dando cuenta de que entramos en un proceso de caos, la tierra está en caos. Yo creo que la humanidad va a despertar. Que no podemos continuar con esto. Lo peor que podemos hacer es seguir adelante con lo mismo, tenemos que cambiar, porque lo que domina hoy es la lógica del mercado que es sumamente competitiva, nada cooperativa y la solución tiene que venir desde la cooperación internacional. Como el riesgo es global, cada uno tiene que dar su ladrillo para construir algo alternativo. No es si queremos o no queremos, porque sino lo hacemos se empeora todo.
Yo creo en la enseñanza que viene del sufrimiento, uno aprende mucho del sufrimiento. Vamos al encuentro de una situación dramática, de mucho dolor para la humanidad y ahí es evidente que va a amenazar a todos. Y van a aprender que podemos vivir mucho mejor con menos. Junto con eso, la parte más positiva es que más y más personas intentan vivir lo alternativo: producción más orgánica, cooperativas más pequeñas, tratando mejor la basura, las aguas… Esas medidas ayudan a componer el cuadro de una alternativa mejor.
–¿Entonces cree que es necesario tocar fondo, sufrir, antes de lograr un cambio?
Eso es moverse dentro de la física convencional de Newton: causa y efecto. Pero si uno parte de la física cuántica trabaja con la incertidumbre y con la sorpresa. El universo vive de emergencia. En emergencia se da algo sorprendente: energías que se van acumulando y de repente aparece un fenómeno que cambia las conciencias. Yo estoy a favor del principio de la sorpresa y de lo imprevisible.
Nadie podía prever que un negro, nacido fuera de Estados Unidos, llegara a presidente, sería contra todas las reglas de la física, pero es la emergencia. Nadie podía pensar que un obrero que apenas escapó del hambre llegara a ser el presidente de Brasil. Y así tantas cosas… Creo que en la humanidad van a aparecer emergencias, que nos ayudarán a salvar, no la tierra, porque la tierra no tiene problema la tierra seguirá, pero salvar el tipo de vida que tenemos.
Fuente: http://jbcs.blogspot.com/2010/08/entrevista-leonardo-boff.html
Tu preguntas lo que quieras y yo contesto lo que quiero”, aclaró, justo después del saludo, este viejito que apoya sus palabras en sus estudios, pero sobre todo en sus años de experiencia trabajando en favor de los pobres, los marginados y en pos de una mejor relación de los hombres con el planeta.
Leonardo Boff, fundador de la Teología de la Liberación y cuya prédica le valió la condena al “silencio” por parte del Vaticano, visitó Córdoba esta semana donde fue reconocido como “visitante distinguido”. Entre disertaciones y agasajos se hizo un tiempo para dialogar con Día a Día.
–¿Por qué cree que la Iglesia está cada vez más lejos de la sociedad? Por ejemplo, aquí la curia se mostró exacerbadamente en contra del matrimonio homosexual?
Yo creo que el problema no es de la sociedad, ni de los homosexuales. El problema es la Iglesia que no tiene experiencia de vivir en espacios democráticos. Primero, ella no es una democracia, es la única monarquía absolutista monosexual, sólo de hombres, en el mundo. Y se compagina muy bien con las dictaduras militares porque tienen una connaturalidad de estructuras. La Iglesia tiene que aprender a vivir en un espacio democrático donde hay muchas opiniones, respetarlas. Ella tiene derecho a tener la suya, pero tiene el deber de escuchar a los demás. Y si una sociedad ha decidido eso, tienen que acoger esto.
Un cristiano posiblemente no va a entenderlo como matrimonio, pero como una unión que garantice los derechos que les da un estatuto de legalidad, de ciudadanía, eso lo tiene que apoyar, independientemente del juicio moral que hace sobre esto. Y la Iglesia no ha aprendido hasta hoy, porque nunca aceptó estructuras democráticas hacia adentro; y en la sociedad lo aceptó en la medida que mantiene la hegemonía moral, puede tener sus espacios, sus colegios, sus universidades católicas, pero en el momento que hay un conflicto cualquiera, se opone absolutamente y se hace antidemocrática. Ahí está el problema.
–En el ámbito interno de la Iglesia usted sufrió la persecución. ¿Por qué cree que el Vaticano le tiene tanto miedo a la propuesta que plantean desde la Teología de la Liberación?
Cuando hablo de Iglesia no hablo de la comunidad cristiana que es muy amplia, hablo de la Iglesia como institución de poder, de la jerarquía. Esa jerarquía históricamente, como es un poder, se ha articulado con otros poderes y nunca ha hecho una alianza con los sin poder. La Teología de la Liberación parte de los ceros económicos, de los pobres explotados, para los cuales la Iglesia ha tenido una presencia de acomodación, de resignación y nunca los ha ayudado a descubrir que esa pobreza es perversa, no es natural ni querida por Dios, es producida por procesos económicos y políticos de explotación. Entonces ahí la Iglesia se siente perdida, porque la relación con el pobre es solamente caritativa existencialista, manteniendo al pobre dependiente.
La visión de la liberación es: el pobre tiene fuerza histórica, sabe pensar, puede organizarse, puede ayudar a cambiar la sociedad, la Iglesia y los cristianos pueden ser aliados. No que la Iglesia va a liberar al pobre mágicamente, pero la Iglesia tiene poder social y político, tiene infraestructura, puede ofrecer las parroquias para que se reúnan y cosas así. Pero la Iglesia tiene miedo de ellos, porque ellos quieren cambios en la sociedad y quieren cambios también en la Iglesia, porque quieren participar, opinar juntos, y no ser tratados de manera infantil como son tratados.
– ¿Qué opinión tiene de Benedicto XVI?
Yo creo que es un Papa conservador y en ciertos puntos reaccionario, que intenta demoler todas las conquistas del Concilio Vaticano Segundo. El proyecto de él es construir la Iglesia fuerte hacia adentro, apartada del mundo, porque tiene una lectura negativa del mundo y de toda la modernidad. Ve la modernidad como decadencia, como relativismo de la gran síntesis medieval.
Hay que rescatar los elementos buenos de la modernidad, la modernidad nos ha dado los derechos humanos, dignidad de las personas, nos ha dado desarrollo tecnológico, científico. Hay elementos positivos, pero ellos condenan masivamente. Además, piensa que la salvación pasa solamente por la Iglesia y subraya mucho esa visión arrogante que fuera de la Iglesia no hay salvación, que las demás Iglesias no son Iglesias. Es un Papa que sigue siendo profesor, nunca consiguió ser pastor.
–¿Qué opinión tiene sobre el vuelco hacia la política de Lugo?
Lugo tiene el mérito de haber introducido una ruptura en la política de Paraguay, que era la dominación de más de 50 años de un partido altamente corrupto y una alianza entre militares y sociedad civil que era indestructible. El ha conseguido romper esto. Como la corrupción es muy fuerte tiene muchas dificultades para gobernar, además ha tenido problemas personales que son muy dolorosos, pero ahora se ha estabilizado. Ahora cuenta con el apoyo de muchos presidentes de América Latina, especialmente de Brasil. Lula lo ha apoyado mucho, para no dejar que los problemas personales se transformaran en problemas políticos. Consiguió una renegociación del tratado de Itaipú, lo que le ha permitido fondos para hacer trabajo social y Lula lo hizo consciente de eso.
Lula reconoció: “Tenemos una deuda histórica que nunca hemos pagado. Hemos destruido ese país. Siempre lo tratamos como pequeño y pobre, pero no, es igual que nosotros, un hermano que tiene que ser ayudado”. Y esa dimensión ética hizo que ellos se hayan hecho grandes amigos, prácticamente se hablan cada semana. Pecado que Lugo tiene cáncer y está siendo tratado en Brasil. Pero yo creo que va a consolidar su gobierno y permitir que Paraguay tenga otro tipo de historia que no sea esa corrupta que dominó por más de 50 años.
–¿Qué piensa sobre el rumbo que llevan los gobiernos de la región?
Yo creo que América Latina esta viviendo un tiempo de democracia como nunca ha vivido antes. Antes teníamos democracias que eran de las elites, después las dictaduras militares y ahora viene democracias basadas en los movimientos sociales. Tanto en Brasil, Perú, Bolivia, Venezuela, en parte Argentina y en parte Chile, hay una renovación de la democracia en su naturaleza. Antes, las políticas eran elitistas, ahora lo principal son las políticas sociales.
En Brasil, que es lo que conozco un poco más, la brecha entre ricos y pobres disminuyó un 17 por ciento. 32 millones que estaban totalmente al margen fueron incluidos, más de 30 millones pasaron de la pobreza a la clase media baja. Y eso es una revolución social, dentro del campo democrático, eso está pasando un poco en toda America Latina como algo nuevo.
Yo creo que, como dice Boaventura de Souza Santos, es el único continente que está renovando la democracia sobre la base del espíritu comunitario, sea de los movimientos o de la democracia comunitaria que viene de los indígenas, que es la estructuración típica de las comunidades indígenas, con profundo sentido de igualdad, tratar bien a la tierra, no tener el centro en la economía, sino en vivir. Y eso está renovando la democracia y es el mérito de la nueva democracia de América Latina.
–Respecto a las dos concepciones que están en lucha, ¿desde dónde cree que surgirá el nuevo comienzo?
Yo creo que al crecer la crisis ecológica, con los eventos extremos, la humanidad se va dando cuenta de que entramos en un proceso de caos, la tierra está en caos. Yo creo que la humanidad va a despertar. Que no podemos continuar con esto. Lo peor que podemos hacer es seguir adelante con lo mismo, tenemos que cambiar, porque lo que domina hoy es la lógica del mercado que es sumamente competitiva, nada cooperativa y la solución tiene que venir desde la cooperación internacional. Como el riesgo es global, cada uno tiene que dar su ladrillo para construir algo alternativo. No es si queremos o no queremos, porque sino lo hacemos se empeora todo.
Yo creo en la enseñanza que viene del sufrimiento, uno aprende mucho del sufrimiento. Vamos al encuentro de una situación dramática, de mucho dolor para la humanidad y ahí es evidente que va a amenazar a todos. Y van a aprender que podemos vivir mucho mejor con menos. Junto con eso, la parte más positiva es que más y más personas intentan vivir lo alternativo: producción más orgánica, cooperativas más pequeñas, tratando mejor la basura, las aguas… Esas medidas ayudan a componer el cuadro de una alternativa mejor.
–¿Entonces cree que es necesario tocar fondo, sufrir, antes de lograr un cambio?
Eso es moverse dentro de la física convencional de Newton: causa y efecto. Pero si uno parte de la física cuántica trabaja con la incertidumbre y con la sorpresa. El universo vive de emergencia. En emergencia se da algo sorprendente: energías que se van acumulando y de repente aparece un fenómeno que cambia las conciencias. Yo estoy a favor del principio de la sorpresa y de lo imprevisible.
Nadie podía prever que un negro, nacido fuera de Estados Unidos, llegara a presidente, sería contra todas las reglas de la física, pero es la emergencia. Nadie podía pensar que un obrero que apenas escapó del hambre llegara a ser el presidente de Brasil. Y así tantas cosas… Creo que en la humanidad van a aparecer emergencias, que nos ayudarán a salvar, no la tierra, porque la tierra no tiene problema la tierra seguirá, pero salvar el tipo de vida que tenemos.
Fuente: http://jbcs.blogspot.com/2010/08/entrevista-leonardo-boff.html
miércoles, 28 de julio de 2010
Socialismo a la tica (1938)
Socialismo a la tica (1938)
Escrito por Alfonso Chase
Sábado 22 de Agosto de 2009 06:51
©: Del texto: Herederos Manuel Mora Valverde
©: De la fotografía: Archivos Nacionales
Año III N° 128
El centenario del nacimiento de Manuel Mora Valverde (1909-1995) pone sobre la mesa de la historia actual su importancia como ideólogo, persona y político, más el relieve de su participación en sucesos que definieron el destino de nuestra patria, con su proyección personal sobre los mismos, en unión con las fuerzas sociales, compañeros de Partido y pensamiento, y demostrando algo más allá de su talento: su capacidad de vislumbrar los hechos tomando en cuenta la historia nacional, el sentido del ser costarricense, el desarrollo de la Historia desde nuestra independencia, y su influencia personal, la cual fue transforrrmada en colectiva, gracias a su formación política y al humanismo social que supo representar desde que fuera un estudiante, un fundador, un ser propositivo, que también tuvo la facultad y visión de cambio, de diálogo, de sobreponer vanidades e intereses para así ampliar las conquistas sociales, las libertades públicas, el desarrollo real de nuestro país. Nadie más combatido por las fuerzas retrógradas de siempre que Manuel Mora. Como político, legislador, hombre público y personalidad espiritual, que se ha estudiado muy poco, pero que causó impacto en quienes lo conocimos, lo respetamos, lo escuchamos, con ese soberano respeto que producía su conversación. Su trayectoria como legislador, siendo muy joven aún, es ya un trozo de nuestra historia. Como dirigente del Partido Comunista, sus proporciones sobre los cambios sociales en Costa Rica levantaron vibrantes polémicas, por lo original de sus propuestas, el vigor de su palabra, la fuerza de sus ideas convertidas en ráfagas de transformación, en pentración, consciente, del valor de nuestras tradiciones, pero también de la necesidad de profundos cambios. Más allá de la teoría marxista, que la tuvo y expresó sin dogmatismos, asentado en las ideas de nuestra forma de ser y de actuar, Manuel Mora Valverde supo también expresarse sobre sí mismo en muchos de ellos, definiendo una calidad personal que muchas veces le fue cuestionada, pero que definía su manera de interpretar al mundo. En su centenario lo tenemos presente en las páginas de “Germinal”, como un hombre providencial y, tan excepcional, que fue la base de un pensamiento colectivo. Es decir: en uno de los imprescindibles.
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Manuel Mora Valverde
Socialismo a la tica (1938)
¿Es necesaria la acción armada en Costa Rica?
Lo que dejó dicho, me lleva lógicamente a tratar esta cuestión que es objeto de discusiones e inquietudes en el Partido y fuera del Partido. ¿Tiene planteada nuestro Partido en Costa Rica la necesidad de realizar una revolución violenta? ¿Es la construcción del comunismo integral lo que nosotros queremos realizar en la primera oportunidad? Nada de eso es cierto camaradas. Ni puede estar a la orden del día en nuestro país la revolución comunista integral desde luego que Costa Rica es un medio económicamente retrasado, ni podrá estar a la orden del día la revolución violenta en tanto gocemos de instituciones democráticas que nos garanticen el derecho de pensar, de hablar, de reunirnos, de organizarnos y de plantear y conseguir las reivindicaciones del pueblo costarricense. Por el contrario, nuestro Partido, en Costa Rica, tiene que hacer toda clase de esfuerzos para defender las instituciones democráticas. Porque estamos convencidos de que en el presente momento histórico, la forma democrática de nuestra vida política es la que más confirme a nuestro pueblo. Eso, sin embargo, no quiere decir que estemos satisfechos ni conformes con lo que existe. No lo estamos. Creemos que nuestra democracia debe perfeccionarse, limpiándola de pillerías, limpiándola de traiciones y transformándola en una garantía cada vez mayor para la libertad de pensamiento, de prensa y de conciencia. También, con un criterio realista de la vida, proclamamos la necesidad de darle contenido económico a nuestra democracia. Es decir, que creemos que no basta que la libertad esté escrita en una constitución para que sea verdadera libertad para el pueblo; que sin libertad económica no hay verdadera libertad, y que nuestro pueblo sólo será libre cuando a la libertad política de que hoy goza con cierta relatividad, puede agregar una amplia y verdadera libertad económica. Pero para conseguir todo esto ¿será indispensable apelar a las armas y ensangrentar nuestro suelo? No es indispensable en Costa Rica en la actualidad, y si nosotros sabemos actuar con acierto, es muy posible que no llegue a serlo en el futuro. Sólo los extremistas equivocados de nuestras filas podrían sostener lo contrario. Porque esos camaradas no se darían cuenta de que revolución no es propia y necesariamente acción armada del pueblo, sino transformación de sistemas y de instituciones envejecidas y obstaculizadoras del bienestar general. La acción armada puede ser necesaria pero podría también no serlo.
Por un comunismo tico, será nuestra consigna
De ahora en adelante
¿Cuáles son entonces los fines inmediatos de nuestro Partido en Costa Rica? La organización y la orientación de nuestro pueblo y el empuje de nuestra economía hacia formas más avanzadas de organización. Hacer eso, pero con realismo, tomando muy en cuenta el grado de cultura de nuestras masas, tomando muy en cuanta el grado de cultura de nuestras masas, tomando muy en cuenta sus tradiciones políticas y filosóficas, es hacer revolución en Costa Rica. Lo demás es utopía de mala clase. Lo demás es hacer labor estéril y negativa. Lo demás es verdadero charlatanismo. La experiencia, a lo largo de la cual hemos cometido tantos errores, nos dice todo eso; y nos lo dice también nuestra doctrina correctamente interpretada. Y seríamos unos imbéciles y unos traidores, si no tuviéramos el valor necesario para rectificar lo que haya que rectificar y aprovechar las lecciones de la experiencia. Los costarricenses necesitamos lo que quizá podríamos llamar un comunismo costarricense: es decir, un Partido Comunista que sepa interpretar la realidad nacional y ajustar sus consignas y sus procedimientos de lucha, a ella. “Por un comunismo tico” en ese sentido, será nuestra consigna de ahora en adelante. Quien se oponga a la realización de esa consigna no podrá ser un verdadero comunista costarricense.
Lo que dijo el comité central en el año 36
No podría decir nadie que yo por mi cuenta y riesgo estoy dándole nuevas leyes al Partido. Ya en el mes de septiembre del año 36, nuestro Comité Central hizo públicas unas declaraciones que posteriormente han continuado orientando nuestra lucha, por más que hayamos cometido el error de no popularizarlas bastante. Me parece conveniente que releamos esas declaraciones en esta oportunidad.
1°-No somos enemigos del régimen democrático. Por el contrario los sostendremos y defenderemos en la medida de nuestras posibilidades y nos empeñaremos por fortalecerlo cada vez más dándole contenido económico. Creemos sinceramente que cualquier movimiento político social que se desenvolviera con honradez en Costa Rica y que pretendiera ir más allá del régimen democrático, estaría en este momento fuera de nuestra realidad.
2°- Nos oponemos resueltamente al trasplante a nuestro país de fórmulas que no calcen en nuestra estructura económica, social y política. Declaramos que los problemas de nuestro país deben resolverse a la luz de un estudio concienzudo y serio de nuestras características nacionales.
3°- No tenemos, como organización popular, credo religioso ni antirreligioso. Los propósito de p0ersecución religiosa que nos atribuyen son completamente falsos.
4°- No somos enemigos de las grandes y nobles tradiciones nacionales. Antes bien, las respetamos y nos sentimos más ligados a ellas que muchos de los que nos atacan bajo los estándares de un mentido patriotismo.
5°- No somos enemigos de la pequeña propiedad, sino de la propiedad que se forma, precisamente, mediante la eliminación de la pequeña por el robo en sus diferentes aspectos. Con respecto a esa gran propiedad tampoco pensamos que su supresión se imponga actualmente. Pero si creemos que puede limitarse y reglamentarse en beneficio del pueblo.
6°- No somos enemigos de la familia, sino que por el contrario, creemos que la familia debe ser dotada de elementos económicos que le den verdadero sentido humano. Creemos que la miseria es la gran desintegradora de hogares.
7°- Somos enemigos decididos del crimen y del terror como sistema social. Creemos únicamente en la acción de las masas, preparadas y organizadas, como medio eficaz de combate.
La política suicida de los hombres programas
Aclarado lo anterior, juzgo necesario refrescar en la mente de los que me escuchan el criterio de nuestro Partido en relación con la política, y su posición frente a los grandes problemas económicos y sociales que tiene planteados la república. La línea de un partido sólo puede comprenderse de manera efectiva conociendo la forma concreta como ese partido resuelve o pretende resolver los problemas prácticos de la lucha.
Nuestro partido sustenta la tesis irrebatible de que ha llegado para Costa Rica el momento de terminar con la politiquería personalista: politiquería que sólo sirve para exaltar o para denigrar, sin ningún provecho para el pueblo. Nuestro Partido considera que los hombres son meros accidentes en la vida de los pueblos y que la atención de las masas debe encauzarse hacia algo más estable y más cierto que las simples características personales de los caudillos y candidatos. La política de “los hombres programas”, es, en nuestro concepto, una política suicida que debe desterrarse para siempre de nuestro ambiente político. Estamos convencidos de que Costa Rica necesita una renovación completa de los diferentes aspectos de su vida total, y por lo tanto, de su vida política. Es necesario pasar ya, de manera radical, de las estériles discusiones acerca de los individuos, a la discusión fecunda de los programas. El individuo puede traicionar; el individuo puede desaparecer. Los programas, cuando se han hecho después de estudiar profundamente las características económicas y sociales de un país, sobreviven a los hombres y orientan a los pueblos que nos han querido oír, que su deber es exigirles a los propagandistas de las plazas públicas, más que ditirambos y denuestos para don fulano o don zutano, análisis serios de los problemas nacionales, y que su deber es también exigir a los candidatos, más que simples condiciones personalísimas de simpatía o de bondad, capacidades y preparación para organizar la vida del país. Por eso también hemos formulado al pueblo el cargo de no proceder, en relación con la vida pública, en la misma forma que procede en su vida privada. Pues si para la construcción de una casa se le exige al arquitecto un plano, y si para la confección de un vestido se le exige al sastre un modelo, y si para la curación de un enfermo se le exige al médico un diagnóstico, no hay razón para que tratándose de la construcción de la economía del país, no se le pida al candidato a diputado o a presidente el plano que ha de servirle para realizar esa construcción , es decir, el programa. El día que para ser candidato a un puesto público no baste presentarle al pueblo un perfil físico perfecto, ni un conjunto de gestos que provoquen simpatía, sino que sea indispensable, por encima de todo, porque el pueblo lo exige, demostrar que se sabe de dónde se viene y para dónde se va, es muy posible que ese día Costa Rica tenga la oportunidad de ver el timón de su vida en manos de los más capacitados, pero de los más capacitados como representantes de los sectores mayoritarios del pueblo; que tenga además, la enorme suerte de salir del tutelaje ignominioso de los charlatanes, de los vociferadores de plaza pública, de los ignorantes cuyo único mérito es el atrevimiento de los pícaros que consiguen votos por su falacia, no en un afán de servir al pueblo, sino en un anhelo de conquistar lo que ellos llaman honores y a menudo algo más que honores, dineros.
Última actualización el Sábado 22 de Agosto de 2009 07:21
Author of this article: Alfonso Chase
Escrito por Alfonso Chase
Sábado 22 de Agosto de 2009 06:51
©: Del texto: Herederos Manuel Mora Valverde
©: De la fotografía: Archivos Nacionales
Año III N° 128
El centenario del nacimiento de Manuel Mora Valverde (1909-1995) pone sobre la mesa de la historia actual su importancia como ideólogo, persona y político, más el relieve de su participación en sucesos que definieron el destino de nuestra patria, con su proyección personal sobre los mismos, en unión con las fuerzas sociales, compañeros de Partido y pensamiento, y demostrando algo más allá de su talento: su capacidad de vislumbrar los hechos tomando en cuenta la historia nacional, el sentido del ser costarricense, el desarrollo de la Historia desde nuestra independencia, y su influencia personal, la cual fue transforrrmada en colectiva, gracias a su formación política y al humanismo social que supo representar desde que fuera un estudiante, un fundador, un ser propositivo, que también tuvo la facultad y visión de cambio, de diálogo, de sobreponer vanidades e intereses para así ampliar las conquistas sociales, las libertades públicas, el desarrollo real de nuestro país. Nadie más combatido por las fuerzas retrógradas de siempre que Manuel Mora. Como político, legislador, hombre público y personalidad espiritual, que se ha estudiado muy poco, pero que causó impacto en quienes lo conocimos, lo respetamos, lo escuchamos, con ese soberano respeto que producía su conversación. Su trayectoria como legislador, siendo muy joven aún, es ya un trozo de nuestra historia. Como dirigente del Partido Comunista, sus proporciones sobre los cambios sociales en Costa Rica levantaron vibrantes polémicas, por lo original de sus propuestas, el vigor de su palabra, la fuerza de sus ideas convertidas en ráfagas de transformación, en pentración, consciente, del valor de nuestras tradiciones, pero también de la necesidad de profundos cambios. Más allá de la teoría marxista, que la tuvo y expresó sin dogmatismos, asentado en las ideas de nuestra forma de ser y de actuar, Manuel Mora Valverde supo también expresarse sobre sí mismo en muchos de ellos, definiendo una calidad personal que muchas veces le fue cuestionada, pero que definía su manera de interpretar al mundo. En su centenario lo tenemos presente en las páginas de “Germinal”, como un hombre providencial y, tan excepcional, que fue la base de un pensamiento colectivo. Es decir: en uno de los imprescindibles.
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Manuel Mora Valverde
Socialismo a la tica (1938)
¿Es necesaria la acción armada en Costa Rica?
Lo que dejó dicho, me lleva lógicamente a tratar esta cuestión que es objeto de discusiones e inquietudes en el Partido y fuera del Partido. ¿Tiene planteada nuestro Partido en Costa Rica la necesidad de realizar una revolución violenta? ¿Es la construcción del comunismo integral lo que nosotros queremos realizar en la primera oportunidad? Nada de eso es cierto camaradas. Ni puede estar a la orden del día en nuestro país la revolución comunista integral desde luego que Costa Rica es un medio económicamente retrasado, ni podrá estar a la orden del día la revolución violenta en tanto gocemos de instituciones democráticas que nos garanticen el derecho de pensar, de hablar, de reunirnos, de organizarnos y de plantear y conseguir las reivindicaciones del pueblo costarricense. Por el contrario, nuestro Partido, en Costa Rica, tiene que hacer toda clase de esfuerzos para defender las instituciones democráticas. Porque estamos convencidos de que en el presente momento histórico, la forma democrática de nuestra vida política es la que más confirme a nuestro pueblo. Eso, sin embargo, no quiere decir que estemos satisfechos ni conformes con lo que existe. No lo estamos. Creemos que nuestra democracia debe perfeccionarse, limpiándola de pillerías, limpiándola de traiciones y transformándola en una garantía cada vez mayor para la libertad de pensamiento, de prensa y de conciencia. También, con un criterio realista de la vida, proclamamos la necesidad de darle contenido económico a nuestra democracia. Es decir, que creemos que no basta que la libertad esté escrita en una constitución para que sea verdadera libertad para el pueblo; que sin libertad económica no hay verdadera libertad, y que nuestro pueblo sólo será libre cuando a la libertad política de que hoy goza con cierta relatividad, puede agregar una amplia y verdadera libertad económica. Pero para conseguir todo esto ¿será indispensable apelar a las armas y ensangrentar nuestro suelo? No es indispensable en Costa Rica en la actualidad, y si nosotros sabemos actuar con acierto, es muy posible que no llegue a serlo en el futuro. Sólo los extremistas equivocados de nuestras filas podrían sostener lo contrario. Porque esos camaradas no se darían cuenta de que revolución no es propia y necesariamente acción armada del pueblo, sino transformación de sistemas y de instituciones envejecidas y obstaculizadoras del bienestar general. La acción armada puede ser necesaria pero podría también no serlo.
Por un comunismo tico, será nuestra consigna
De ahora en adelante
¿Cuáles son entonces los fines inmediatos de nuestro Partido en Costa Rica? La organización y la orientación de nuestro pueblo y el empuje de nuestra economía hacia formas más avanzadas de organización. Hacer eso, pero con realismo, tomando muy en cuenta el grado de cultura de nuestras masas, tomando muy en cuanta el grado de cultura de nuestras masas, tomando muy en cuenta sus tradiciones políticas y filosóficas, es hacer revolución en Costa Rica. Lo demás es utopía de mala clase. Lo demás es hacer labor estéril y negativa. Lo demás es verdadero charlatanismo. La experiencia, a lo largo de la cual hemos cometido tantos errores, nos dice todo eso; y nos lo dice también nuestra doctrina correctamente interpretada. Y seríamos unos imbéciles y unos traidores, si no tuviéramos el valor necesario para rectificar lo que haya que rectificar y aprovechar las lecciones de la experiencia. Los costarricenses necesitamos lo que quizá podríamos llamar un comunismo costarricense: es decir, un Partido Comunista que sepa interpretar la realidad nacional y ajustar sus consignas y sus procedimientos de lucha, a ella. “Por un comunismo tico” en ese sentido, será nuestra consigna de ahora en adelante. Quien se oponga a la realización de esa consigna no podrá ser un verdadero comunista costarricense.
Lo que dijo el comité central en el año 36
No podría decir nadie que yo por mi cuenta y riesgo estoy dándole nuevas leyes al Partido. Ya en el mes de septiembre del año 36, nuestro Comité Central hizo públicas unas declaraciones que posteriormente han continuado orientando nuestra lucha, por más que hayamos cometido el error de no popularizarlas bastante. Me parece conveniente que releamos esas declaraciones en esta oportunidad.
1°-No somos enemigos del régimen democrático. Por el contrario los sostendremos y defenderemos en la medida de nuestras posibilidades y nos empeñaremos por fortalecerlo cada vez más dándole contenido económico. Creemos sinceramente que cualquier movimiento político social que se desenvolviera con honradez en Costa Rica y que pretendiera ir más allá del régimen democrático, estaría en este momento fuera de nuestra realidad.
2°- Nos oponemos resueltamente al trasplante a nuestro país de fórmulas que no calcen en nuestra estructura económica, social y política. Declaramos que los problemas de nuestro país deben resolverse a la luz de un estudio concienzudo y serio de nuestras características nacionales.
3°- No tenemos, como organización popular, credo religioso ni antirreligioso. Los propósito de p0ersecución religiosa que nos atribuyen son completamente falsos.
4°- No somos enemigos de las grandes y nobles tradiciones nacionales. Antes bien, las respetamos y nos sentimos más ligados a ellas que muchos de los que nos atacan bajo los estándares de un mentido patriotismo.
5°- No somos enemigos de la pequeña propiedad, sino de la propiedad que se forma, precisamente, mediante la eliminación de la pequeña por el robo en sus diferentes aspectos. Con respecto a esa gran propiedad tampoco pensamos que su supresión se imponga actualmente. Pero si creemos que puede limitarse y reglamentarse en beneficio del pueblo.
6°- No somos enemigos de la familia, sino que por el contrario, creemos que la familia debe ser dotada de elementos económicos que le den verdadero sentido humano. Creemos que la miseria es la gran desintegradora de hogares.
7°- Somos enemigos decididos del crimen y del terror como sistema social. Creemos únicamente en la acción de las masas, preparadas y organizadas, como medio eficaz de combate.
La política suicida de los hombres programas
Aclarado lo anterior, juzgo necesario refrescar en la mente de los que me escuchan el criterio de nuestro Partido en relación con la política, y su posición frente a los grandes problemas económicos y sociales que tiene planteados la república. La línea de un partido sólo puede comprenderse de manera efectiva conociendo la forma concreta como ese partido resuelve o pretende resolver los problemas prácticos de la lucha.
Nuestro partido sustenta la tesis irrebatible de que ha llegado para Costa Rica el momento de terminar con la politiquería personalista: politiquería que sólo sirve para exaltar o para denigrar, sin ningún provecho para el pueblo. Nuestro Partido considera que los hombres son meros accidentes en la vida de los pueblos y que la atención de las masas debe encauzarse hacia algo más estable y más cierto que las simples características personales de los caudillos y candidatos. La política de “los hombres programas”, es, en nuestro concepto, una política suicida que debe desterrarse para siempre de nuestro ambiente político. Estamos convencidos de que Costa Rica necesita una renovación completa de los diferentes aspectos de su vida total, y por lo tanto, de su vida política. Es necesario pasar ya, de manera radical, de las estériles discusiones acerca de los individuos, a la discusión fecunda de los programas. El individuo puede traicionar; el individuo puede desaparecer. Los programas, cuando se han hecho después de estudiar profundamente las características económicas y sociales de un país, sobreviven a los hombres y orientan a los pueblos que nos han querido oír, que su deber es exigirles a los propagandistas de las plazas públicas, más que ditirambos y denuestos para don fulano o don zutano, análisis serios de los problemas nacionales, y que su deber es también exigir a los candidatos, más que simples condiciones personalísimas de simpatía o de bondad, capacidades y preparación para organizar la vida del país. Por eso también hemos formulado al pueblo el cargo de no proceder, en relación con la vida pública, en la misma forma que procede en su vida privada. Pues si para la construcción de una casa se le exige al arquitecto un plano, y si para la confección de un vestido se le exige al sastre un modelo, y si para la curación de un enfermo se le exige al médico un diagnóstico, no hay razón para que tratándose de la construcción de la economía del país, no se le pida al candidato a diputado o a presidente el plano que ha de servirle para realizar esa construcción , es decir, el programa. El día que para ser candidato a un puesto público no baste presentarle al pueblo un perfil físico perfecto, ni un conjunto de gestos que provoquen simpatía, sino que sea indispensable, por encima de todo, porque el pueblo lo exige, demostrar que se sabe de dónde se viene y para dónde se va, es muy posible que ese día Costa Rica tenga la oportunidad de ver el timón de su vida en manos de los más capacitados, pero de los más capacitados como representantes de los sectores mayoritarios del pueblo; que tenga además, la enorme suerte de salir del tutelaje ignominioso de los charlatanes, de los vociferadores de plaza pública, de los ignorantes cuyo único mérito es el atrevimiento de los pícaros que consiguen votos por su falacia, no en un afán de servir al pueblo, sino en un anhelo de conquistar lo que ellos llaman honores y a menudo algo más que honores, dineros.
Última actualización el Sábado 22 de Agosto de 2009 07:21
Author of this article: Alfonso Chase
domingo, 25 de julio de 2010
Libro: Primero Dios, vida de monseñor Romero
Libro: Primero Dios, vida de monseñor Romero
por Gallo, Marco · Comentar
por Roberto Morozzo della Rocca, Edhasa, Buenos Aires, 2010, 500 páginas.
tomado de http://www.revistacriterio.com.ar/cultura/libro-primero-dios-vida-de-monsenor-romero/
Óscar Arnulfo Romero y Galdámez nació en Ciudad Barrios, El Salvador, el 15 de agosto de 1917. Murió asesinado en su país, mientras oficiaba misa en la capilla del Hospital de La Divina Providencia el 24 de marzo de 1980.
Morozzo della Rocca, catedrático de la Universidad de Roma III, en Primero Dios, vida de monseñor Romero recorre los hechos que marcaron el camino del arzobispo mártir. Más allá de los nutridos elementos biograficos, presenta un documentado estudio sobre la figura del arzobispo mártir y da cuenta de la complejidad histórica de El Salvador en los años 70 y 80, resaltando la extrema polarización de la sociedad, característica también de la mayoría de los países latinoamericanos en aquellas décadas.
En sus páginas se aprecia la incondicional obediencia al Papa y el profundo amor por la Iglesia de Romero hombre, pastor y sacerdote. Resulta desacertado pretender catalogarlo en sectores de derecha o de izquierda: ante la Teología de la Liberación asume la propuesta de Pablo VI de la “liberación integral del hombre”, que no deriva de una elección política sino de la razón evangélica, la conversión del corazón hacia la “opción preferencial por los pobres”. El carácter eminentemente sacerdotal de Romero fue destacado por monseñor Jesús Delgado, su secretario en el arzobispado, en la publicación de Así tenía que morir: ¡sacerdote! Porque así vivió Mons. Oscar A. Romero, diario del alma del arzobispo.
El título Primero Dios refleja una expresión típicamente salvadoreña, que equivaldría a nuestro “Dios mediante”. El texto que lo acompaña abunda en detalles y matices que destacan el modelo de cristiano, testigo movido sólo por el amor al Evangelio y a sus amigos más pequeños, amor que lo llevó a dar su propia vida. Convocados por su ejemplo, muchos jóvenes en El Salvador deciden hoy su ingreso al sacerdocio; además, su figura ha trascendido las fronteras y alentamos la esperanza de que su testimonio sea recogido por las nuevas generaciones. Como expresa Morozzo della Rocca, es necesario mantener viva la memoria de monseñor Romero y que sea fuente y alimento de cristianos hambrientos de justicia y de amistad con los pobres.
por Gallo, Marco · Comentar
por Roberto Morozzo della Rocca, Edhasa, Buenos Aires, 2010, 500 páginas.
Óscar Arnulfo Romero y Galdámez nació en Ciudad Barrios, El Salvador, el 15 de agosto de 1917. Murió asesinado en su país, mientras oficiaba misa en la capilla del Hospital de La Divina Providencia el 24 de marzo de 1980.
Morozzo della Rocca, catedrático de la Universidad de Roma III, en Primero Dios, vida de monseñor Romero recorre los hechos que marcaron el camino del arzobispo mártir. Más allá de los nutridos elementos biograficos, presenta un documentado estudio sobre la figura del arzobispo mártir y da cuenta de la complejidad histórica de El Salvador en los años 70 y 80, resaltando la extrema polarización de la sociedad, característica también de la mayoría de los países latinoamericanos en aquellas décadas.
En sus páginas se aprecia la incondicional obediencia al Papa y el profundo amor por la Iglesia de Romero hombre, pastor y sacerdote. Resulta desacertado pretender catalogarlo en sectores de derecha o de izquierda: ante la Teología de la Liberación asume la propuesta de Pablo VI de la “liberación integral del hombre”, que no deriva de una elección política sino de la razón evangélica, la conversión del corazón hacia la “opción preferencial por los pobres”. El carácter eminentemente sacerdotal de Romero fue destacado por monseñor Jesús Delgado, su secretario en el arzobispado, en la publicación de Así tenía que morir: ¡sacerdote! Porque así vivió Mons. Oscar A. Romero, diario del alma del arzobispo.
El título Primero Dios refleja una expresión típicamente salvadoreña, que equivaldría a nuestro “Dios mediante”. El texto que lo acompaña abunda en detalles y matices que destacan el modelo de cristiano, testigo movido sólo por el amor al Evangelio y a sus amigos más pequeños, amor que lo llevó a dar su propia vida. Convocados por su ejemplo, muchos jóvenes en El Salvador deciden hoy su ingreso al sacerdocio; además, su figura ha trascendido las fronteras y alentamos la esperanza de que su testimonio sea recogido por las nuevas generaciones. Como expresa Morozzo della Rocca, es necesario mantener viva la memoria de monseñor Romero y que sea fuente y alimento de cristianos hambrientos de justicia y de amistad con los pobres.
Nuevo libro sobre el Partido Vanguardia Popular del colega y amigo Gerardo Contreras Alvarez
Reseña elaborada desde Vanguardia Popular
Vanguardia Popular de Costa Rica denuncia persecución
San José. elpais.cr.com. | 14 noviembre de 2009El 22 de octubre de este el TSE tomó la decisión de impedir la participación del Partido Vanguardia Popular en el proceso electoral que culminará en las elecciones de febrero del 2010.
La sentencia resulta un mamarracho jurídico, que obvió resolver sobre las cuestiones de carácter constitucional puesto que el propósito de la decisión era esencialmente político.
La ilegalización del PVP es un eslabón de una larga cadena de persecución anticomunista, que se inicia después de la guerra civil de 1948.
La Junta de Gobierno que presidía José Figueres Ferrer dictó el Decreto 105 según el cual a los militantes se impondrían hasta diez años de cárcel por el simple hecho de serlo.
La Asamblea Constituyente incorporó este decreto a la legislación vigente y, además, aprobó un artículo 98, en que se ilegalizaba al PVP y otras organizaciones de la izquierda. Durante 27 años el partido se mantuvo ilegalizado y una buena parte de esos años en la clandestinidad.
La represión alcanzó el punto culminante de la crueldad de la burguesía con el asesinato de seis dirigentes comunistas limonenses que fueron sacados de la cárcel para asesinarlos en el sitio conocido como El Codo del Diablo.
Este asesinato fue planeado por la Junta de Gobierno que presidía José Figueres en complicidad con la United Fruit Company.
Posteriormente fueron ilegalizados otras organizaciones políticas en las que participaba el Partido Vanguardia Popular.
En 1948, El PVP desde la clandestinidad logró inscribir el Partido Nacional Democrático, con el propósito de participar en las elecciones para la Asamblea Constituyente. Este partido fue ilegalizado por la Junta de Gobierno. Fue entonces que el compañero Arnoldo Ferreto negoció con don Celso Gamboa el apoyo al Partido Constitucionalista que eligió seis constituyentes.
En 1953 fue puesto fuera de ley el Partido Progresista Independiente, cuyo candidato a la Presidencia de la República fue don Joaquín García Monge. Don Joaquín concitó la solidaridad de los más representativos intelectuales de América Latina y sin lugar a dudas es figura egregia de la intelectualidad costarricense. Fue director del Repertorio Americana, la publicación de más prestigio durante muchos años.
En 1958, fue ilegalizado el Partido Socialista, por artimañas del Tribunal Supremo de Elecciones. El compañero Fabián Dobles, destacado literato comunista encabezó la formación de este partido.
En 1962 dimos nuestro apoyo al Partido Acción Democrática, que promovió como candidato a la Presidencia a don Enrique Obregón, quien luego regresó al PLN, donde se mantiene hasta ahora.
Para las elecciones de 1966 se organizó el Partido Acción Popular Socialista, que también fue ilegalizado
En 1969 se organizó el Partido Bloque de Obreros, Campesinos e Intelectuales, que también fue ilegalizado. Fue en ese momento en que Marcial Aguiluz, sin lugar a dudas uno de los políticos más honestos en la historia nacional, ofreció al PVP participar en las papeletas de su partido Acción Socilista. Fue así como los comunistas volvimos a tener presencia en la Asamblea Legislativa.
Casi diez años después de la reforma del artículo 98 de la Constitución que devolvió la legalidad a los partidos. Entonces tanto el PVP como el Partido del Pueblo, que surgió después de la división, intentaron inscribir un partido con el nombre de Comunista, en todos los casos el Registro Civil y el TSE rechazaron la inscripción siempre con los mismos argumentos, de los cuales copiamos unas frases que ponen de manifiesto la verdadera conducta antidemocrática de estos organismos: “solo la palabra “comunista” es un atentado contra el orden constitucional. Agregaba la resolución de la Dirección Nacional del Registro Civil,
“Es definitivo para esta dirección que todo movimiento que se identifique explícitamente con las doctrinas marxistas leninistas…no tienen cabida en el sistema electoral vigente en el país y por tanto “le hacen imposible aceptar la inscripción de un partido que viola desde su nombre lo que la norma constitucional quiere preservar”. Esta frase fue escrita por el señor Rafael Villegas quien al abandonar el puesto de Presidente del TSE pasó a ser dirigente del Partido Liberación. Exactamente ocurrió lo mismo con el señor Sáenz Meza. Seguramente que el señor Sobrado seguirá el mismo camino.
¡Y los charlatanes siguen hablando de la “democracia centenaria”!
Ahora, con habilidades de leguleyo, sirviendo a intereses inconfesables, para decirlo con un eufemismo, el TSE logra los mismos propósitos fascistas que antes lograron con medios más brutales pero no menos indecorosos.
Por primera vez, desde la ilegalización y durante los años posteriores a la reforma del artículo 98 de la Constitución, el Partido Vanguardia Popular participaría con su propio nombre en la contienda electoral. Demostración evidente de que el TSE se hace eco del odio del imperialismo y de la oligarquía contra el nombre glorioso del partido de los comunistas costarricenses.
El PVP cumplió con las disposiciones del Código Electoral y TSE violó la Constitución
El Partido Vanguardia Popular realizó 470 Asambleas Distritales, 81 Asambleas Cantonales, 7 Asambleas Provinciales y una Asamblea Nacional. Es decir se cumplió con las disposiciones absurdas del Código Electoral.
Absurdas porque absolutamente antidemocrático exigir a los partidos tener afiliados en todos los distritos del país y permitir que, como está demostrado que, grupos como Liberación Nacional no haga ni una sola asamblea distrital.
El Tribunal Supremos de Elecciones no se consideró obligado a dar una explicación sobre esta cuestión no sobre ninguna otra que tenga relación con los principios de interpretación de las leyes. Este fenómeno no es nuevo.
Hace ya muchos nuestro gran poeta Aquileo J. Echeverría lo dejó muy claro cuando escribió: “La ley estira y encoge/según a se le aplica/Esto ocurre en todas partes/ pero más en Costa Rica. Es lo que la sabiduría popular bautizó como la “ley del embudo”, a unos se les sirve por la boca grande y otros por la chiquita. Pero cuando esto lo hacen las autoridades electorales están realizando un fraude electoral.
Se señalaron algunos errores, pero lo hicieron cuando era imposible corregirlos repitiendo las asambleas. Este fue un acto de mala fe. Esas observaciones se hicieron el 27 de agosto y en esa fecha era imposible realizar las asambleas antes del 7 de setiembre, fecha límite para presentar los documentos ante el Registro de Partidos Políticos.
Aunque sea jurídicamente irrelevante es necesario apuntar que el Partido Vanguardia carece de aparato administrativo asalariado y que todo el trabajo partidario se hace en forma voluntaria; nadie recibe salario por su trabajo.
Es bien sabido que en 1984 el PVP no solamente fue dividido, más bien fue víctima de un asalto que lo privó de sus bienes y de sus recursos.
La decisión del Registro de Partidos contra Vanguardia Popular fue apelada, pero rompiendo los más elementales principios de derecho, esa misma institución se negó a recibir los documentos de inscripción de candidatos. Fue necesario hacerles saber que estaban cometiendo una prevaricación para que cambiaran su conducta y recibieran los documentos de la Asamblea Nacional del PVP.
El juego era muy claro: no nos recibirían los documentos esperando que se cumpliera el plazo de presentación de candidaturas y hacer de esa circunstancias la razón de la ilegalización del PVP. Entonces no habría responsabilidad de la burocracia electoral haciendo caer las culpas sobre la Dirección del partido.
La fecha límite de presentación de candidaturas estaba fijada para el 23 de octubre y el TSE decidió sobre la participación del PVP un día antes, es decir. el 22 del mismo mes.
La insistencia en la presentación de las candidaturas les echó a perder la jugarreta y tuvieron que dictar en carrera una resolución. Esta seguramente fue la razón por la cual salió un mamarracho, que esta muy lejos de ser una sentencia objetiva y justa.
El TSE una vez pone en evidencia de que es un instrumento de la oligarquía ultraderechista y por esa vía de los imperialistas cuyos intereses geopolíticos y económicos son muy grandes.
La oligarquía y el imperialismo ilegalizan al partido vanguardia popular
No hay lugar para dudas sobre quién o quienes son los autores intelectuales de esta felonía jurídica.
Como es bien sabido Oscar Arias es el actor principal de los cambios políticos que están en marcha y que tienen el propósito de rediseñar la vida política, haciendo desaparecer a la izquierda revolucionaria y la oposición burguesa con raigambre histórica.
La nueve ilegalización del PVP forma parte de los intentos de consolidar un gobierno autoritario, sin oposición revolucionaria. Es evidente que en este momento el Gobierno y en general todas las principales instituciones y Poderes del Estado a través del Ejecutivo siguen las órdenes del imperialismo y de la oligarquía subordinada.
El Estado costarricense es además una base política del eje derechista que formaron con los Gobiernos de Martinelli en Panamá y Alvaro Uribe en Colombia.
Para eso necesitan que la oposición burguesa tenga raíces liberacionistas y que la llamada “izquierda democrática” se aparte de la tradición revolucionaria de los comunistas costarricenses.
Hace ya muchos años contra el PVP funciona todo un proyecto de terrorismo mediático cuya aspiración es hacerlo desaparecer de la conciencia nacional. Por ejemplo, el más indecoroso de los medios de prensa, La Nación, tiene prohibido a sus periodistas escribir el nombre del partido; no se hacen eco ni siquiera de lo que podrían considerarse “malas noticias”; quieren pasar un borrador gigante sobre nuestra historia.
Los dueños de La Nación, de otros diarios y revistas, de muchas radioemisoras son los principales dirigentes de la ultraderecha, hoy incrustada en el Partido Liberación Nacional, convertido en la organización líder del neoliberalismo, de la derecha, del entreguismo y de la corrupción desplegada.
La Nación no solo es su vocero, es el administrador ideológico de los intereses del imperialismo y de la oligarquía subordinada.
Los más poderosos oligarcas, los directores de los medios burgueses, ex ministros de seguridad pública, magistrados de la Corte Suprema de Justicia y otros, han conformado un tal “Grupo de Seguridad y Justicia” que funciona como un verdadero poder fáctico: nadie los eligió pero tienen más poder que los funcionarios elegidos en procesos electorales.
El jefe de tal organización es precisamente Rodolfo Jiménez Borbón y su vocero Oscar Arias. Están hermanados por sus negocios y su afán de hacer crecer sus capitales
Ese poder fáctico hizo reelegir a Oscar Arias para aprobar el TLC, para destruir a sus amigos, Rafael Angel Calderón y a Miguel Angel Rodríguez. Por razones totalmente opuestas también pretender sacar de su camino al Partido Vanguardia Popular.
El Tribunal Supremo de Elecciones acata las órdenes de Óscar Arias
Muchas veces han querido hacer desaparecer al partido de los comunistas. Pero no han podido ni lo podrán. Ya lo explicamos de manera sucinta.
El discurso anticomunista de Oscar Arias, dicho el 15 de setiembre ante el Monumento Nacional, nos aclaró el panorama. A partir de ese momento supimos lo que resolvería el Registro de Partidos y el TSE. No había lugar a engaños.
Arias lanzó un ataque irrespetuoso y brutal contra los gobiernos revolucionarios o progresistas de América Latina y contra nosotros.
Conspira constantemente contra el Gobierno Sandinista que preside el compañero Daniel Ortega.
Está haciendo un esfuerzo por romper los lazos que unen a Costa Rica al resto de Centroamérica. Según su concepción existen dos Centroaméricas: la CA4 (Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua) la CA2 (Panamá y Costa Rica). Si hubiese sido franco hubiera unido al CA2 a Colombia. Arias apoya la política del Gobierno narco terrorista de Alvaro Uribe y aplaude la decisión de establecer 7 bases militares yanquis en Colombia, que van dirigidas contra todos los gobiernos verdaderamente democráticos de América del Sur.
Ahora Oscar Arias rompe fuegos contra los gobiernos revolucionarios, se opone a que adquieran armas, pero apoya en todas sus guerras criminales al imperialismo norteamericano. Esto es un ejemplo de la más pura hipocresía. Apoya al militarismo yanqui que mantiene guerras de agresión, es uno de tres países que apoyaron a Colombia en el asunto de bases militares yanquis, pero responde con animadversión enfurecida cuando ve en peligro su falso apego a la paz. No sirve a la paz nadie que sirva al imperialismo norteamericano.
Oscar Arias quiere una nueva constitución para limitar los derechos democráticos del pueblo, abrir paso a los negocios de la oligarquía y los suyos propios.
Este Presidente dio la orden de sacar del juego electoral al Partido Vanguardia Popular. Esto es muy grave, pero más grave aún es que el TSE obedezca. No en vano el Presidente del TSE lo llamó el “padre de la legislación electoral del siglo XX1”. En razón de su puesto el señor Sobrado debió calmar sus ímpetus serviles y si no podía, debió renunciar a su puesto.
Oscar Arias está perfeccionando su gobierno autoritario, por la vía del dominio de las instituciones puestas bajo el mando de los que le obedecen. Los candidatos a diputados, la candidata a la Presidencia, están de antemano domesticados, puesto que solo así podrán servir a los hermanos Arias y facilitar sus ansias crematísticas.
Son los líderes del nuevo “Liberación” los que con tanta saña persiguen al PVP; este odio enaltece a los comunistas, hay mil y más razones por las que los militantes se sienten orgullosos de sus convicciones y de sus luchas.
El problema no es solamente ideológico. Saben que los vanguardistas no se rinden, que están dispuestos a enfrentar todas las situaciones que puedan presentarse.
Como nota aparte queremos resaltar que los hermanos Arias están dominados por el afán de apoderarse, como socios de algún monopolio transnacional, de los puertos de Limón. El PVP sobre todo desde el Comité Cívico Limonense es parte esencial de la lucha patriótica en defensa de los muelles.
Los Arias están dispuestos a matar para que no a dejar que se les escape este negocio.
Desde ahora, con ese mismo propósito, están montando un fraude electoral
El partido es inseparable del pueblo por eso es invencibles
Los militantes de Vanguardia a lo largo de su historia han servido a la clase obrera, a los campesinos y a todos los que sufren por la explotación capitalista.
En este momento tenemos más entusiasmo que nunca. No tenemos miedo ni se han quebrantado nuestras convicciones. Lucharemos por el socialismo y seremos siempre fieles al internacionalismo. Las fronteras no le ponen frenos a nuestras luchas.
La justicia y la libertad son un anhelo de millones de seres humanos en todos los continentes. Nosotros estamos con ellos y a todos damos y daremos siempre nuestra solidaridad. Nos sentimos hermanos de todos los que luchan por la justicia, aun a aquellos que no comparten nuestra ideología ni nuestros métodos de lucha.
Esta es la gran enseñanza del camarada Che Guevara
La unidad de Latinoamericanos nos hace más fuerte a todos. Aspiramos que esta unidad se haga realidad también en América Central, unidad entre pueblos que nadie podrá romper.
Estamos en nuestra trinchera y de ahí no nos sacaran.
Continuaremos nuestros esfuerzos por la unidad de los obreros, los campesinos de todos los que sufren por la explotación capitalista.
Solo la unidad nos permitirá contribuir a alcanzar la justicia y la verdadera independencia.
Viva el Socialismo
Viva la unidad mundial de los revolucionarios
(*) Asamblea Nacional y Comité Central del Partido Vanguardia Popular
miércoles, 21 de julio de 2010
Romero vive, la lucha sigue
Publicado el 19 Julio 2010. Tags: Alternativas, Asesinato, El Salvador, mineria, Monseñor Romero, Óscar Romero, Pacific Rim, Resistencia, Roberto D'Aubisson, teología de liberación
Artículo publicado en Amauta con permiso de ¡Reclama! y del autor
por Iain Hunt
Reportajes desde El Salvador durante el aniversario trigésimo del asesinato de Monseñor Oscar Romero
En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represión.
- Oscar Romero, 23 de Marzo 1980
La marcha del pueblo
¡Romero vive! ¡La lucha sigue! Yo encuentro mi lugar en la fila, me meto en el coro, y subo las aguas revueltas del pueblo.
El 24 de Marzo 2010, miles se juntaron en la capilla del hospitalito en San Salvador para celebrar una misa en el mismo sitio donde el arzobispo Oscar Romero fue asesinado mientras celebraba una misa 30 años antes. Desde allí, volvieron sobre los pasos hasta la catedral en el centro, donde más de 250,000 se habían reunido para el funeral del Monseñor. Durante el funeral, una bomba de humo había explotado y los disparos que siguieron tomaron la vida de unos 30 a 50 seres humanos. Algunos testigos reportaron haber visto francotiradores montados encima del palacio del gobierno en el otro lado de la plaza.
Un participante en la marcha, Lolo, nos dijo a mi hermano y yo que había habido otra marcha el sábado anterior, con la asistencia de presidente Mauricio Funes, y también un destacamento de policía y militares. Pero esta marcha, dijo Lolo, sería la marcha del pueblo.
La Base
Un grupo amplio de participantes en la marcha venían de comunidades cristianas de base dispersadas entre los campos del país – comunidades católicas que practican y estudian fuera de la jerarquía de la iglesia, interpretando la palabra por medio de la teología de liberación. Visité una de estas comunidades en el barrio de San Ramón. En San Ramón, miembros de la comunidad cristiana de base participan en una clínica, una cooperativa de leche de soya, una tienda que vende productos de artesanías locales, y una escuela autónoma del modelo de de educación popular de Paolo Freire (con la intención de que las madres de San Ramón pasarán su sabiduría a los niños que no tienen acceso a las escuelas públicas), entre otros proyectos. Un miembro de la comunidad, Aida, nos contó del origen de la comunidad cristiana de base, en el momento cuando el sacerdote les cerró la puerta de la iglesia a grupos y proyectos comunitarios. Mi hermano, por medio de términos teológicos, describió la comunidad como la construcción del reino de Díos en la tierra, un ambiente en que cada persona es nutrida a través de sus propias actividades dentro del colectivo.
Que tan largo es el tentáculo que sacó el gatillo
Concurrente con la marcha en memoria de Monseñor Romero, sucedió otra demostración política. Un grupo más pequeño de activistas, llevando letreros de protesta en una mano y latas de pintura de spray en la otra, desfiguraron un monumento erigido en honor de Roberto D’Aubisson, ex-mayor del ejército entrenado en La Escuela de las Américas y fundador de la derechista Alianza Republicana (ARENA), que gobernó el país de 1989 hasta 2009.
En una entrevista publicada el 25 de Marzo en el periódico electrónico Salvadoreño El Faro, uno de los colaboradores en el asesinato de Romero, el Capitán Álvaro Saravia, confirmó lo que la Comisión de la Verdad post guerra civil y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ya habían confirmado – que el autor del crimen fue D’Aubisson.
Al comienzo de los años ochenta, D’Aubisson aparecía en la televisión y señalaba como supuestos comunistas a diferentes lideres políticos y religiosos, quienes aparecían asesinados misteriosamente días después. Decían durante esta época, “cuando D’Aubisson abre la boca, se abre una fosa.” D’Aubisson murió de cáncer de la lengua en 1992, el mismo año de la firma de los acuerdos de paz que trajó el final de la guerra civil.
El reportaje de El Faro describió la destitución en exilo de Saravia en las lomas remotas de un país hispano desconocido como un infierno. Como él mismo lo dijo en la entrevista,
Vaya a verme ahora. He aprendido a vivir con lo que tengo. He vivido con la gente que realmente sufre. Pero sufre una calamidad espantosa. ¡La peor desgracia del mundo! ¡La pobreza! ¿Cómo no iba a ser guerrillero el hombre si estaba viendo que sus hijos se estaban muriendo de hambre? Y cuando iban a cagar cagaban lombrices. Yo agarro mi fusil y me voy a la verga. No lo espero dos veces. Ni tres. Ni necesitan convencerme mucho.
Murales del Monseñor Romero y Ché Guevara
El Presidente Funes, el primer candidato elegido del izquierdista Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), comisionó un mural en la memoria de Monseñor Romero en el aeropuerto internacional de San Salvador, para que lo vean todos los pasajeros con boletos. Funes usó la inauguración del mural como oportunidad para pedir perdón de parte del gobierno salvadoreño por el crimen.
La Universidad Nacional de El Salvador es un mosaico de murales enmarcado con bordillos cubiertos por un arco iris de graffiti. Aunque actualmente la universidad no ofrece dormitorios para estudiantes, ya que durante la guerra civil los soldados despejaron los dormitorios cuando se pensaba que la universidad era un santuario para personas subversivas, por medio de estos murales, los estudiantes todavía ocupan permanentemente esta institución del estado. Entre los más impresionante es un retrato de Ché Guevara, no el Ché famoso por sus camisetas, icónico y militante, sino un Ché más contenido, pensativo, y humilde.
La Cuchilla
El barrio de La Cuchilla se aferra a una existencia tenue a lo largo de la línea que divide la autopista conectando a San Salvador con Santa Ana y Guatemala. Mucha gente originalmente llegó a este lugar hace décadas cuando la tierra era una finca de café.
Ahora, la comunidad esta flanqueada por un nuevo centro comerical Multiplaza – el más grande en El Salvador – y una torre de apartamentos. Los promotores inmobiliarios y sus aliados políticos quieren sacar a los residentes de sus hogares para que pueden convertir la tierra en una zona verde.
Por ahora, sin embargo, niños juegan Frogger con el ángel de la muerte mientras caminan a la escuela y la gente construye su dignidad con hojas de zinc y pedazos desechados de vallas publicitarias aquí en los márgenes del municipio más rico de El Salvador.
Pero pagan en dólares
Muchos negocios en el pueblo de Suchitoto aceptan la Unidad de Intercambio Solidario Suchitotense (Udis), una unidad de intercambio local con el propósito de mantener la riqueza de la comunidad dentro de ella misma. En el resto de El Salvador, la única moneda aceptada es el dólar estadounidense.
La teoría de conflicto de coronas de oro
Una estadística que escuche por medio de otra persona pero que no puedo corroborar: San Salvador tiene lo mayor cantidad de restaurantes Burger King en el todo el mundo.
Otra estadística, por la Fuerza Civil de Policía de El Salvador: la tasa de asesinatos del país para el 2009 fue 1 por 1,374 personas, entre las más altas en el mundo, con la mayoría debajo de la manta gris y borrosa de la violencia de las marras.
El Dorado
Una empresa canadiense de minería llamada Pacific Rim quiere explotar oro de un sitio llamado El Dorado. La gran mayoría de las personas que viven en la vecindad de El Dorado preferirían que Pacific Rim no explote este oro, por los probables efectos a la salud ambiental de la comunidad. Presidente Funes, y también su predecesor de ARENA, están de acuerdo (oficialmente) con el pueblo porque los dos le negaron a Pacific Rim permiso para estas actividades mineras. Para no perder la riqueza de El Dorado por una falta de persistencia, Pacific Rim presentó un reclamo a través de CAFTA (aunque por un secundario estadounidense, ya que Canadá no es parte de CAFTA) demandando de El Salvador el monto aproximado de $100 millones de dólares, o casi el doble del monto de asistencia que EEUU le entraga a El Salvador anualmente.
Desde la presentación de la demanda, tres activistas anti-mineros han sido asesinados – Marcelo Gustavo Rivera, Ramiro Rivera Gómez, y Alicia Sorto Rodríguez, quien tenía ocho meses de embaraza y estaba cargando a su hijo de tres años durante el tiempo del asesinato. A estos asesinatos también se le han llamado violencia de marras.
Dolores y Esperanza
El Domingo de Ramos en Papaturro: en grandes calderas, melaza extraída de las cañas de azúcar llega a hervir y está lista para echar en un molde que parece una cacerola de molletes hecha de madera de tamaño industrial. Los niños lamen los sabores dulces en las paletas grandes de madera.
Dentro de su ubicación actual, el campo de Papaturro es relativamente joven. La gente de aquí originalmente vienen de otra tierra de la cual tuvieron que huir durante la guerra civil. Perduraron muchos años difíciles en un campamento de refugiados en Mesa Grande, Honduras, antes de volver y llegar a su hogar actual.
Ahora se puede decir que la vida en Papaturro hay pobreza rural, pero también esperanza y dignidad. Aquí puedes encuentrar un acueducto funcionando por medio de la gravedad, letrinas aboneras, fogones eficientes de madera, una clínica administrada por una promotora de salud local, un centro comunitario con biblioteca, y brillantes basureros nuevos – todas las cosas que promueven los profesionales de desarrollo sostenible. Pero todas estas cosas existen gracias a un nivel de concientización elevado que uno no puede evitar sentir mientras se habla con esta gente excepcional – sencilla, pero sabia y mundana. Quizás sean las estructuras comunitarias que construyeron durante esos largos años en Mesa Grande y la influencia de sacerdotes progresistas que les ayudaron a darse cuenta que no es la voluntad de Dios que ellos vivan en tan injusta pobreza.
En Papaturro, mi hermano y yo pasamos muchas horas y comimos montones de tortillas en la casa de Don Dolores y Doña Esperanza.
Iain es un activista, viajero, y poeta Estadounidense que trabaja actualmente como técnico de pequeños acueductos en la Republica Dominicana.
graham, activista, viajero, fotógrafo, y hermano de Iain, trabaja como observador de derechos humanos en Guatemala y trabajaba antes en El Salvador como observador de elecciones y fotógrafo documental. Para ver más fotos de Graham, visita su sitio de red, http://esperanza-liberadora.smugmug.com
Los dos visitaron El Salvador para la marcha de Romero.
Este articulo apareció originalmente en inglés en la revista ¡Reclama!, y el autor la tradujo al español para la revista
miércoles, 7 de julio de 2010
Las causas del debilitamiento de la Europa social
Las causas del debilitamiento de la Europa social
Vicenç Navarro
Sistema Digital tomado de http://www.rebelion.org/noticia.php?id=109256
A primera vista parecería que hasta los años que precedieron la crisis económica y financiera, la Europa Social (es decir, los estados del bienestar de los países miembros de la Unión Europea) tenían buena salud. En realidad el gasto público social (como porcentaje del PIB) fue aumentando desde los años noventa. En los países de la UE-15 (el grupo de países más ricos de la UE), su promedio creció del 25,4% en 1990, al 27,4% en 1997, al 27,7% en 2003 y al 27,9% en 2005.
Ahora bien, hablar de promedios es muy sesgado y puede ser desorientador. Uno puede ahogarse en un río que, como promedio, tiene sólo diez centímetros de profundidad. Puede estar seco en su mayor extensión, pero puede tener una zona de tres metros donde la gente puede ahogarse. De ahí que es importante ver su variabilidad alrededor del promedio. En la UE-15, el país que tiene un gasto público social más bajo es España (20,9% del PIB en 2005). Y el más elevado es Suecia (32%). La causa de este diferencial es predominantemente política. Las derechas históricamente han sido muy fuertes en España (y en otros países del sur de Europa) y las izquierdas lo han sido en Suecia (y en los países del norte de Europa). Es importante que se subraye esta explicación porque hay un intento por parte de economistas neoliberales de ocultar y diluir esta causa política del subdesarrollo social, atribuyendo el gasto público social al nivel de riqueza de un país. Siguiendo un tipo de determinismo económico, se postula que a mayor nivel de riqueza de un país, mayor es su gasto público social. Esta postura es errónea y es fácil demostrarlo. EEUU es el país más rico del mundo y en cambio es uno de los países con un gasto público social más bajo. Y España ya no es un país pobre. Su PIB per cápita ya representa el 94% del promedio de la UE-15. Y en cambio su gasto público social per cápita no es el 94% del promedio de gasto público social per cápita de la UE-15, sino que es sólo un 74%. Si fuera el 94%, nos gastaríamos 66.000 millones más en nuestro estado del bienestar de los que nos gastamos ahora. Es importante que esta situación se conozca porque existe hoy una postura muy generalizada, no sólo entre los partidos conservadores y liberales, sino incluso en el equipo económico del Gobierno Zapatero, que justifica los recortes del gasto público con el argumento de que como país nos gastamos más de lo que nuestros recursos nos permiten. Y de ahí deducen la necesidad de aplicar medidas de austeridad en el gasto público. Esta interpretación de nuestros males, asumiendo que la crisis es consecuencia de que “nos gastamos más de lo que tenemos”, se ha extendido también en toda la UE y es el nuevo dogma que justifica los grandes recortes del gasto público con el fin de reducir el déficit y las deudas públicas. Pero es fácil demostrar que este dogma está profundamente equivocado.
En España nos gastamos, repito, 66.000 millones menos en la España social de lo que deberíamos gastarnos según nuestro nivel de desarrollo económico. Y el hecho de que no se gasten es porque el Estado no los recoge. No es, pues, que España no tenga los recursos. Los tiene y muchos (66.000 millones de euros). Lo que ocurre es que el Estado no recoge estos fondos. Esta es la realidad que, o bien se desconoce, o bien se ignora deliberadamente para justificar las políticas de austeridad del gasto público que se están siguiendo en España.
Y ahí está la raíz del problema, la enorme regresividad del sistema fiscal que en muchos países de la UE-15 ha ido creciendo desde el inicio de la era neoliberal. Veamos los componentes de esta regresividad, comenzando por los impuestos. (La mayoría de datos que aquí presento proceden del libro Global Finance and Social Europe, colección dirigida por John Grahl y publicada por Edward Elgar. 2009) Los ingresos del Estado, por vía impositiva, han disminuido en la UE-15, pasando de representar en 1996 un 39,8% del PIB a un 39,3% en 2004, descenso más acentuado en los países integrados en la unión monetaria (pasando del 38,0% al 34,5%). En EEUU, por cierto, bajaron también, pasando del 27,3% al 25,4%, lo mismo que en Japón, que pasaron del 27,3% al 25,4%, durante el periodo 1995-2004.
Pero, además de bajar los ingresos al Estado (a pesar de que el nivel de riqueza aumentó), vemos que la gravación de las rentas del capital (mucho más bajas que las rentas del trabajo), descendieron todavía más. La tasa de gravación de las rentas del capital en los países de la eurozona pasó de representar el 17,0% en 1995 al 14,0% en 2003, el mayor descenso entre el grupo de países de la OCDE (el club de países más ricos), mientras que las rentas del trabajo continuaron gravándose al 35%. La tasa de gravación del consumo se mantuvo al mismo nivel, con un ligero aumento del 20,5% en 1995 al 20,8% en 2003. Estos datos muestran que fueron las rentas del capital las que se beneficiaron más como consecuencia de las políticas fiscales aplicadas durante aquel periodo. Otro grupo que se ha beneficiado enormemente son las rentas superiores, que han visto descender su tasa de gravación del 51,52% de su renta al 49,20%. Para entender estas cifras hay que saber que cada 0,1% de descenso en la tasa de gravación representa miles de millones de euros que los Estados dejan de ingresar.
¿Cómo se justifican estas políticas tan favorables a las rentas del capital y a las rentas superiores? El discurso neoliberal (presente en la mayoría de los partidos gobernantes en los países de la Eurozona) es que el capital y las personas de rentas superiores (los ricos) son muy movibles y si los Estados no los miman dejarán el país. Son parte de las clases cosmopolitas que se mueven de un país a otro como parte de la jet-set. Ahora bien, los Estados pueden intervenir para disminuir tal movilidad. Y si no lo hacen es predominantemente por razones políticas, es decir, que no se atreven a enfrentarse con intereses fácticos tan importantes como, por ejemplo, la banca. Hoy, gran parte de los movimientos del capital financiero son de tipo especulativo, es decir, que se enriquecen sin crear riqueza. Es la economía del casino que nos ha llevado a la crisis que estamos viviendo. De ahí que deberían eliminarse estas actividades y gravar fuertemente esta movilidad de capitales a corto plazo. La existencia de los paraísos fiscales (que existen, no sólo en Suiza y Luxemburgo, sino también en Alemania, EEUU, Bélgica e Irlanda) dañan, no sólo a los países donde tales paraísos existen, sino a los países de los cuales provienen estos capitales. Significan el caso de evasión y corrupción de capitales más importante del mundo, de la Eurozona y de España. El hecho de que incluso ahora, tras el enorme daño que han causado, los Estados no hayan intervenido todavía, muestra la naturaleza política del problema.
Otras medidas, además de coordinar las políticas fiscales entre los países de la UE, es establecer unos estándares de gravación empresarial, por debajo de los cuales no podrían permitirse operar a las empresas en un país. Ello estaría encaminado a evitar el fenómeno Irlanda, que ha basado su desarrollo dentro de la UE, a base de salarios e impuestos bajos, resultando un Estado con escasísima sensibilidad social y baja calidad de vida. Esta estrategia de desarrollo, que ha seguido también España, conduce a un desarrollo caracterizado por enormes altibajos, sin basarse en una riqueza estable y bien repartida (como la de los países nórdicos).
Se requiere también el desarrollo de normativas sociales como condición de permanencia en la Unión Europea, garantizando la existencia de derechos sociales y laborales (tales como la universalidad de protección social en todas sus categorías), así como un código obligatorio (no voluntario) de conducta de las empresas, expandiendo su criterio de beneficio y productividad, considerando beneficio no sólo la rentabilidad para sus accionistas y gestores, sino también su aportación a la comunidad. Tales reglas y derechos deben establecerse a nivel de la UE, estableciendo las condiciones para alcanzar un pacto social a nivel comunitario, lo cual requeriría una legislación a ámbito continental que permitiera convenios colectivos a nivel europeo (lo cual no existe hoy en la UE). Y deberían incluirse impuestos a nivel comunitario, tales como impuestos de protección ambiental, que sirvieran para fines sociales ampliamente populares.
En realidad, no es difícil ver las políticas públicas que deberían hacerse, tanto a nivel de cada Estado como a nivel de toda la UE y de la Eurozona. Lo difícil es que se lleven a cabo debido al dominio de las fuerzas conservadoras y liberales en los Estados miembros de la UE, así como en el Consejo Europeo, en la Comisión Europea y en el Banco Central Europeo. La construcción de la Unión Europea se ha hecho mediante políticas neoliberales que han dañado el bienestar de las clases populares del continente. Las rentas del trabajo como porcentaje de las rentas nacionales han disminuido en la mayoría de los pases miembros de la UE (ver mi artículo “Lucha de clases en la UE”. Público, 17.06.10), durante los años de construcción de la UE y de su Eurozona. En la mayoría de los países de tal zona monetaria, el aumento notable de la productividad no se ha correspondido con el consiguiente incremento salarial, habiendo sido las rentas del capital las que se beneficiaron más de aquel aumento. Entre estas últimas rentas, las del capital financiero han alcanzado niveles de enorme exhuberancia, siendo su comportamiento una de las causas de la crisis actual. Ha sido, pues, la enorme polarización de las rentas (resultado, en gran parte, de las políticas fiscales regresivas) las que determinaron la problemática existente en estos países. Las soluciones a esta problemática requerirán la reversión de aquellas políticas fiscales regresivas, lo que exige unos cambios en las relaciones de poder existentes en la UE y en sus Estados miembros con mayor poder e influencia por parte de las clases populares a costa del excesivo poder que hoy tienen los grandes grupos financieros y empresariales y rentas superiores en aquellos países. Ello debiera conducir a cambios en la orientación económica y fiscal de muchos partidos de centro izquierda e izquierda (que tradicionalmente han representado a las clases populares), que, al hacer suyas las políticas neoliberales, se convirtieron durante estos años en parte del problema, en lugar de en parte de la solución.
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rCR
Vicenç Navarro
Sistema Digital tomado de http://www.rebelion.org/noticia.php?id=109256
A primera vista parecería que hasta los años que precedieron la crisis económica y financiera, la Europa Social (es decir, los estados del bienestar de los países miembros de la Unión Europea) tenían buena salud. En realidad el gasto público social (como porcentaje del PIB) fue aumentando desde los años noventa. En los países de la UE-15 (el grupo de países más ricos de la UE), su promedio creció del 25,4% en 1990, al 27,4% en 1997, al 27,7% en 2003 y al 27,9% en 2005.
Ahora bien, hablar de promedios es muy sesgado y puede ser desorientador. Uno puede ahogarse en un río que, como promedio, tiene sólo diez centímetros de profundidad. Puede estar seco en su mayor extensión, pero puede tener una zona de tres metros donde la gente puede ahogarse. De ahí que es importante ver su variabilidad alrededor del promedio. En la UE-15, el país que tiene un gasto público social más bajo es España (20,9% del PIB en 2005). Y el más elevado es Suecia (32%). La causa de este diferencial es predominantemente política. Las derechas históricamente han sido muy fuertes en España (y en otros países del sur de Europa) y las izquierdas lo han sido en Suecia (y en los países del norte de Europa). Es importante que se subraye esta explicación porque hay un intento por parte de economistas neoliberales de ocultar y diluir esta causa política del subdesarrollo social, atribuyendo el gasto público social al nivel de riqueza de un país. Siguiendo un tipo de determinismo económico, se postula que a mayor nivel de riqueza de un país, mayor es su gasto público social. Esta postura es errónea y es fácil demostrarlo. EEUU es el país más rico del mundo y en cambio es uno de los países con un gasto público social más bajo. Y España ya no es un país pobre. Su PIB per cápita ya representa el 94% del promedio de la UE-15. Y en cambio su gasto público social per cápita no es el 94% del promedio de gasto público social per cápita de la UE-15, sino que es sólo un 74%. Si fuera el 94%, nos gastaríamos 66.000 millones más en nuestro estado del bienestar de los que nos gastamos ahora. Es importante que esta situación se conozca porque existe hoy una postura muy generalizada, no sólo entre los partidos conservadores y liberales, sino incluso en el equipo económico del Gobierno Zapatero, que justifica los recortes del gasto público con el argumento de que como país nos gastamos más de lo que nuestros recursos nos permiten. Y de ahí deducen la necesidad de aplicar medidas de austeridad en el gasto público. Esta interpretación de nuestros males, asumiendo que la crisis es consecuencia de que “nos gastamos más de lo que tenemos”, se ha extendido también en toda la UE y es el nuevo dogma que justifica los grandes recortes del gasto público con el fin de reducir el déficit y las deudas públicas. Pero es fácil demostrar que este dogma está profundamente equivocado.
En España nos gastamos, repito, 66.000 millones menos en la España social de lo que deberíamos gastarnos según nuestro nivel de desarrollo económico. Y el hecho de que no se gasten es porque el Estado no los recoge. No es, pues, que España no tenga los recursos. Los tiene y muchos (66.000 millones de euros). Lo que ocurre es que el Estado no recoge estos fondos. Esta es la realidad que, o bien se desconoce, o bien se ignora deliberadamente para justificar las políticas de austeridad del gasto público que se están siguiendo en España.
Y ahí está la raíz del problema, la enorme regresividad del sistema fiscal que en muchos países de la UE-15 ha ido creciendo desde el inicio de la era neoliberal. Veamos los componentes de esta regresividad, comenzando por los impuestos. (La mayoría de datos que aquí presento proceden del libro Global Finance and Social Europe, colección dirigida por John Grahl y publicada por Edward Elgar. 2009) Los ingresos del Estado, por vía impositiva, han disminuido en la UE-15, pasando de representar en 1996 un 39,8% del PIB a un 39,3% en 2004, descenso más acentuado en los países integrados en la unión monetaria (pasando del 38,0% al 34,5%). En EEUU, por cierto, bajaron también, pasando del 27,3% al 25,4%, lo mismo que en Japón, que pasaron del 27,3% al 25,4%, durante el periodo 1995-2004.
Pero, además de bajar los ingresos al Estado (a pesar de que el nivel de riqueza aumentó), vemos que la gravación de las rentas del capital (mucho más bajas que las rentas del trabajo), descendieron todavía más. La tasa de gravación de las rentas del capital en los países de la eurozona pasó de representar el 17,0% en 1995 al 14,0% en 2003, el mayor descenso entre el grupo de países de la OCDE (el club de países más ricos), mientras que las rentas del trabajo continuaron gravándose al 35%. La tasa de gravación del consumo se mantuvo al mismo nivel, con un ligero aumento del 20,5% en 1995 al 20,8% en 2003. Estos datos muestran que fueron las rentas del capital las que se beneficiaron más como consecuencia de las políticas fiscales aplicadas durante aquel periodo. Otro grupo que se ha beneficiado enormemente son las rentas superiores, que han visto descender su tasa de gravación del 51,52% de su renta al 49,20%. Para entender estas cifras hay que saber que cada 0,1% de descenso en la tasa de gravación representa miles de millones de euros que los Estados dejan de ingresar.
¿Cómo se justifican estas políticas tan favorables a las rentas del capital y a las rentas superiores? El discurso neoliberal (presente en la mayoría de los partidos gobernantes en los países de la Eurozona) es que el capital y las personas de rentas superiores (los ricos) son muy movibles y si los Estados no los miman dejarán el país. Son parte de las clases cosmopolitas que se mueven de un país a otro como parte de la jet-set. Ahora bien, los Estados pueden intervenir para disminuir tal movilidad. Y si no lo hacen es predominantemente por razones políticas, es decir, que no se atreven a enfrentarse con intereses fácticos tan importantes como, por ejemplo, la banca. Hoy, gran parte de los movimientos del capital financiero son de tipo especulativo, es decir, que se enriquecen sin crear riqueza. Es la economía del casino que nos ha llevado a la crisis que estamos viviendo. De ahí que deberían eliminarse estas actividades y gravar fuertemente esta movilidad de capitales a corto plazo. La existencia de los paraísos fiscales (que existen, no sólo en Suiza y Luxemburgo, sino también en Alemania, EEUU, Bélgica e Irlanda) dañan, no sólo a los países donde tales paraísos existen, sino a los países de los cuales provienen estos capitales. Significan el caso de evasión y corrupción de capitales más importante del mundo, de la Eurozona y de España. El hecho de que incluso ahora, tras el enorme daño que han causado, los Estados no hayan intervenido todavía, muestra la naturaleza política del problema.
Otras medidas, además de coordinar las políticas fiscales entre los países de la UE, es establecer unos estándares de gravación empresarial, por debajo de los cuales no podrían permitirse operar a las empresas en un país. Ello estaría encaminado a evitar el fenómeno Irlanda, que ha basado su desarrollo dentro de la UE, a base de salarios e impuestos bajos, resultando un Estado con escasísima sensibilidad social y baja calidad de vida. Esta estrategia de desarrollo, que ha seguido también España, conduce a un desarrollo caracterizado por enormes altibajos, sin basarse en una riqueza estable y bien repartida (como la de los países nórdicos).
Se requiere también el desarrollo de normativas sociales como condición de permanencia en la Unión Europea, garantizando la existencia de derechos sociales y laborales (tales como la universalidad de protección social en todas sus categorías), así como un código obligatorio (no voluntario) de conducta de las empresas, expandiendo su criterio de beneficio y productividad, considerando beneficio no sólo la rentabilidad para sus accionistas y gestores, sino también su aportación a la comunidad. Tales reglas y derechos deben establecerse a nivel de la UE, estableciendo las condiciones para alcanzar un pacto social a nivel comunitario, lo cual requeriría una legislación a ámbito continental que permitiera convenios colectivos a nivel europeo (lo cual no existe hoy en la UE). Y deberían incluirse impuestos a nivel comunitario, tales como impuestos de protección ambiental, que sirvieran para fines sociales ampliamente populares.
En realidad, no es difícil ver las políticas públicas que deberían hacerse, tanto a nivel de cada Estado como a nivel de toda la UE y de la Eurozona. Lo difícil es que se lleven a cabo debido al dominio de las fuerzas conservadoras y liberales en los Estados miembros de la UE, así como en el Consejo Europeo, en la Comisión Europea y en el Banco Central Europeo. La construcción de la Unión Europea se ha hecho mediante políticas neoliberales que han dañado el bienestar de las clases populares del continente. Las rentas del trabajo como porcentaje de las rentas nacionales han disminuido en la mayoría de los pases miembros de la UE (ver mi artículo “Lucha de clases en la UE”. Público, 17.06.10), durante los años de construcción de la UE y de su Eurozona. En la mayoría de los países de tal zona monetaria, el aumento notable de la productividad no se ha correspondido con el consiguiente incremento salarial, habiendo sido las rentas del capital las que se beneficiaron más de aquel aumento. Entre estas últimas rentas, las del capital financiero han alcanzado niveles de enorme exhuberancia, siendo su comportamiento una de las causas de la crisis actual. Ha sido, pues, la enorme polarización de las rentas (resultado, en gran parte, de las políticas fiscales regresivas) las que determinaron la problemática existente en estos países. Las soluciones a esta problemática requerirán la reversión de aquellas políticas fiscales regresivas, lo que exige unos cambios en las relaciones de poder existentes en la UE y en sus Estados miembros con mayor poder e influencia por parte de las clases populares a costa del excesivo poder que hoy tienen los grandes grupos financieros y empresariales y rentas superiores en aquellos países. Ello debiera conducir a cambios en la orientación económica y fiscal de muchos partidos de centro izquierda e izquierda (que tradicionalmente han representado a las clases populares), que, al hacer suyas las políticas neoliberales, se convirtieron durante estos años en parte del problema, en lugar de en parte de la solución.
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